madrid
22-04-2005, 06:34 PM
تقرير عرب202
مقدمة:
الحياة مليئة بالشخصيات المختلفة التي اتصفت بالعطاء الإجتماعي وتميزت بالعظمة.. فهذا هو مجتمعنا العربي الإسلامي مليء بمثل هؤلاء الرجال حتى أن (ول ديوارنت) في كتابه الضخم (قصة الحضارة) وهو بصدد الحديث عن شغف المسلمين العرب في القرون الوسطى بالكتب واقتنائها وعن كثرة المشتغلين بالعلم تأليفاً يقول: ((إن عدد العلماء في آلاف المساجد المنتشرة في البلاد الإسلامية من قرطبة إلى سمرقند لم يكونوا يقولون عن عدد ما فيها من الأعمدة)).
وفي وسعنا أن نستدل من هذا القول على أشياء كبيرة يكفينا منها الآن مايدل عليه من ضخامة ماخلفه علماء المسلمين الذين لايكاد يحصيهم العد من تراث – علمي وفكري وأدبي ابتداءاً من الرسائل الصغيرة إلى الموسوعات الضخمة...
فعلى مدى قرون من ابتداءاص من القرن الثاني الهجري إلى نهاية القرن التاسع الهجري كان علماء المسلمين يشتغلون بالعلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية والطبية والرياضية وسائر المعارف ويكفي في هذا الصدد مكتبة قرطبة في الأندلس جمعت الكثير من الكتب العلمية مما ألفه علماء المسلمين وكذلك خزائن ((دار الحكمة)) في بغداد و((دار العلم)) في مصر في عهد العباسيين والفاطميين.
وهذا هو الجاحظ أحد أعلام الأدب في العصر العباسي الثاني كنموذج لهذا الموضوع.
حياته:
اسمه عمرو بن بحر بن محبوب الكناني ، كنيته أبوعثمان ولقبه الجاحظ ، ولقب بذلك لبروز عينيه.
ولد في البصرة عا 160هـ (775م) في بيت فقير ، فكان يرتزق من بيع السمك والخبز في مدينته. ومال إلى العلم منذ نعومة أظافره ، فكان يستأجر دكاكين الوراقين ليلاً ليطالع ، ويعمل في النهار على تحصيل قوته ، كما حضر حلقات المساجد المتنوعة ، ودرس المؤلفات اليونانية والهندية والعربية ، وتتلمذ على مشاهير علماء الكلام والفقهاء ، فألم بثقافة عصره. وكان كثير الاختلاط بالناس مما أفاده خبرة واسعة وتجارب نادرة , كما تلقى اللغة والأدب عن الاعراب مشافهة فغزرت الفظه وقويت لغته.
انتقل إلى بغداد , بعد اكتمال شخصيته الأدبية ، وراح يؤلف الكتب وينسبها إلى كبار المؤلفين. وقد قرأ له المأمون بعض كتبه فأعجب بها واستدعاه وولاه ديوان الرسائل. ولن الجاحظ استعفى بعد ثلاثة أيام لأنه لم يشأ أن يقيد نفسه بقيود الديوان الرسمية , وهو الذي كان يميل بطبيعته إلى الحرية والمرح. ويعتقد أن قبحه كان من أسباب إبعاده.
ولما تولى الوزارة محمد بن عبد الملك بن الزيات قدم إليه الجاحظ كتاب ((الحيوان)) , فمنحه الوزير خمسة آلاف دينار ساعدته على القيام برحلة وسعت آفاق تفكيره. ولما صارت الخلافة إلى المتوكل نكب ابن الزيات ، ففر الجاحظ ، ولكن الوزير الجديد أحمد بن أبي دؤاد قبض عليه ثم عفا عنه. وفيما بعد قدم الجاحظ إلى الوزير الجديد كتاب ((البيان والتبيين)) فنال عليه خمسة آلاف دينار ، واتصل الجاحظ كذلك بالفتح بن خاقان وقدم له بعض كتبه. والمعروف
أن الجاحظ عاصر أحد عشر خليفة (من المهدي حتى المهتدي) ، وشهد الصراع الفكري والسياسي ، وخاصة بين العرب والشعوبية. إما من حيث الحركات الفكرية فقد كان ركناً من أركان المعتزلة.
وقد ألم بالجاحظ مرض شديد وهو النقرس ، منذ اتصاله بابن الزيات ، ثم أصيب بالفالج. وانتقل في آخر حياته إلى البصرة فأقام فيها حتى وفاته. قيل أنه كان يطالع بين كتبه فسقطت عليه وقتلته سنة 255هـ (869م). فكان ضحية أعز أصدقائه عليه وهو الكتاب.
شخصيته:
كان الجاحظ دميم الوجه بشع المنظر , يجمع إلى جحوظ عينيه قصر القامة وسواد اللون. ولكن الجاحظ لم يكن ثقيل الظل , بل كان محبباً محترماً قوي الشخصية عظيم التأثير فيمن يجالسه. وقد خصه الله بذكاء عجيب , وزاده قرباً إلى النفوس ما امتاز به من خصائص الرجل الظريف. وكان يميل إلى التفاؤل في الحياة ، كما كان وفياً لأصحابه ، ميالاً إلى الحرية يكره القيود المفتعلة. وكان إلى ذلك واقعياً في حياته ، محباً للهو والمجون ، وغير متشدد في أمور الدين.
ومن خصائص الجاحظ ذلك الفضول العلمي الذي جعله يلاحظ ويحلل ويعلل ويستنتج ، فرجح لديه عامل العقل. هذه الخصائص يمكن التعرف إليها من مؤلفاته , وحق لأبن العميد أن يقول فيه: ((كتب الجاحظ تعلم العقل أولاً والأدب ثانياً)).
أهم مؤلفاته:
ترك الجاحظ مجموعة من المؤلفات تنوعت بين العلم والفلسفة والأدب والاجتماع ، وتناولت بالبحث أمور الدين والطبيعة والمخلوقات ، وكتب في الأخلاق والعادات والطبائع والاجناس ، وأهم ما وصلنا من مؤلفاته: الحيوان ، البخلاء ، البيان والتبيين ، ورسالة القِيان ، ورسالة التربيع والتدوير ، ورسالة الجد والهزل ، وكتاب الشعوبية ، وكتاب النساء...
من كتاب ((الحيوان)):
((الحيوان)) أكبر كتب الجاحظ وأغزرها مادة ، قصد فيه المؤلف إلى وصف طبائع الحيوان. ولكنه استراد إلى ابحاث بعيدة عن موضوعه وهي تدور حول الدين والادب واللغة وغير ذلك. أما هدفه الأساسي من الكتاب فهو إظهار عظمة الخالق بدراسة المخلوق ، إلى جانب نشر المعرفة بين الناس. وقد قسم الجاحظ الكتاب إلى سبعة أجزاء. وفيما يلي نموذج من الكتاب بعنوان ((الحية ذات الرأسين)):
زعم صاحب المنطق (أرسطو) أنه قد ظهرت حية لها رأسان. فسألت أعرابياً عن ذلك ، فزعم أن ذلك حق.
فقلت له: فمن أي جهة الرأسين تسعى؟ ومن أيهما تأكل وتعض؟ فقال: فأما السعي فلا تسعى ، ولكنها تسعى إلى حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان على الرمل ، وأما الأكل فانها تتعشى بفم وتتغذى بفم ، وأما العض فإنها تعض برأسيها معاً ، فإذا به أكذب البرية. وهذه الأحاديث كلها مما يزيد في الرعب منها ، وفي تهويل أمرها.
من كتاب ((البخلاء)):
((البخلاء)) كتاب في النقد الاجتماعي والخلقي ، صور فيه الجاحظ أخلاق البخلاء وطرقهم في جمع المال والحرص عليه ، وهو في جزء واحد. بدأه بالرد على صديق طلب إليه طلب إليه أن يحدثه عن البخل وعن نوادر أصحابه ، وصدره بمقدمة تناول فيها نفسية البخيل وكيف أنه لا يشعر ببخله. ثم سرد طائفة من نوادر الاشحاء فيسميهم ((أصحاب الجمع والمنع)).
أما غاية الكتاب فهي اضحاك القارئ والترويح عن النفس ، إلى جانب الاصلاح الاجتماعي من خلال عرض الفساد وتبيان قبحه. كما يركز في الكتاب على بخل الاعاجم وكرم العرب. وفيما يلي نموذج من الكتاب بعنوان ((الولد سر أبيه)):
زعموا أن رجلاً قد بلغ في البخل غاية ، وصار إماماً ، وأنه كان إذا صار في يده الدرهم خاطبه وناجاه وفداه ، وكان مما يقول: كم من أرض قد قطعت ، وكم من كيس قد فارقت ، وكم من خامل قد رفعت ، وكم من رفيع قد اخملت ... ثم يلقيه في كيسه ويقول له: اسكن على اسم الله في مكان لا تهان ولا تذل ولاتزعج منه. وهو لم يدخل فيه درهماً فأخرجه.
وقد ألح عليه أهله بشهوة ، وأكثروا عليه في انفاق درهم ، فدافعهم ما امكن. ثم حمل درهماً فقط ، فبينما هو ذاهب إذ رأى حواءً يرسل على نفسه أفعى مقابل درهم يأخذه. فقال في نفسه: أتلف شيئاً ، تبذل فيه النفس ، بأكلة أو شربه؟ والله ما هذا إلا موعظة لي من الله. فرجع إلى أهله ورد الدرهم إلى كيسه ، فكانوا منه في بلاء وكانوا يتمنون الخلاص منه بالموت.
فلما مات واستراحوا منه ، قدم ابنه فاستولى على ماله وداره ، ثم قال: ما كان طعام أبي؟ فإن أكثر الفساد إنما يكون في الطعام. قالوا: كان يتغذى من جبنة عنده. قال: أرونيها ، فإذا فيها حز من أثر مسح اللقمة. قال: ماهذه الحفرة؟ قلوا: كان لايقطع الجبن ، إنما كان يمسح على ظهره فيحفر كما ترى. قال: فبهذا اهلكني ، لو علمت ذلك ما صليت عليه. قالوا: فأنت كيف تريد أن تصنع؟ قال: أضعها من بعيد فأشير إليها باللقمة..!
خصائص الجاحظ العامة:
الضحك: لم يفارقه في كل مراحل حياته ، ويعتمده حتى في الأبحاث الرصينة. وقد اتخذه مذهباً يهدف إلى التسلية والترويح عن النفس.
الواقعية: يربط الجاحظ الأدب بالحياة. ويستمد من الواقعية موضوعاته واشخاصه واسلوبه.
اعتماد العقل: يرى الجاحظ أن الأدب عملية فكرية قبل أن يكون عملية فنية لفظية. فاستخدم العقل في مباحثه ولجأ إلى الشك ليجعل منه وسيلة لبلوغ اليقين.
الاستطراد: ينتقل الجاحظ في أدبه من فكرة إلى فكرة ، خاصة في كتاب الحيوان. والهدف من ذلك ابعاد القارىء عن الملل.
خصائص أخرى: اعتبار اللفظ أداة التعبير واختيار الفصيح منه. العناية بالموسيقى اللفظية ، وبتماسك الجمل وحسن بنائها وايقاعها. اعتماد التكرار والترادف من أجل توضيح الفكرة وترسيخها. الابتعاد عن الاسجاع ، والجمع بين الأضداد. الاكثار من البسملة والحمدلة والدعاء ، والاستشهاد بالآيات القرآنية وبأشعار العرب و أمثالهم. التوفيق مابين نزعتين: أدبية وعلمية ، فالأولى لجمال التعبير والثانية للتجرد والوضوح...
المصادر:
كتاب الموسوعة. المجلد الثامن. سنة 1997م. صفحة 1376-1377
كتاب المصادر الأدبية واللغوية في التراث العربي صفحة 137
كتاب في الأدب العباسي – الرؤية والفن- صفحة 107
الفهرس:
المقدمة ............................................................................. 2
حياته ................................................................................ 2
شخصيته ........................................................................... 3
أهم مؤلفاته ........................................................................ 4
من كتاب ((الحيوان)) ............................................................ 4
من كتاب ((البخلاء)) ............................................................. 5
خصائص الجاحظ العامة ......................................................... 6
المصادر ............................................................................ 7
الفهرس ............................................................................ 8
وانشاء الله تستفيدون منه
تحياتي... :D
مقدمة:
الحياة مليئة بالشخصيات المختلفة التي اتصفت بالعطاء الإجتماعي وتميزت بالعظمة.. فهذا هو مجتمعنا العربي الإسلامي مليء بمثل هؤلاء الرجال حتى أن (ول ديوارنت) في كتابه الضخم (قصة الحضارة) وهو بصدد الحديث عن شغف المسلمين العرب في القرون الوسطى بالكتب واقتنائها وعن كثرة المشتغلين بالعلم تأليفاً يقول: ((إن عدد العلماء في آلاف المساجد المنتشرة في البلاد الإسلامية من قرطبة إلى سمرقند لم يكونوا يقولون عن عدد ما فيها من الأعمدة)).
وفي وسعنا أن نستدل من هذا القول على أشياء كبيرة يكفينا منها الآن مايدل عليه من ضخامة ماخلفه علماء المسلمين الذين لايكاد يحصيهم العد من تراث – علمي وفكري وأدبي ابتداءاً من الرسائل الصغيرة إلى الموسوعات الضخمة...
فعلى مدى قرون من ابتداءاص من القرن الثاني الهجري إلى نهاية القرن التاسع الهجري كان علماء المسلمين يشتغلون بالعلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية والطبية والرياضية وسائر المعارف ويكفي في هذا الصدد مكتبة قرطبة في الأندلس جمعت الكثير من الكتب العلمية مما ألفه علماء المسلمين وكذلك خزائن ((دار الحكمة)) في بغداد و((دار العلم)) في مصر في عهد العباسيين والفاطميين.
وهذا هو الجاحظ أحد أعلام الأدب في العصر العباسي الثاني كنموذج لهذا الموضوع.
حياته:
اسمه عمرو بن بحر بن محبوب الكناني ، كنيته أبوعثمان ولقبه الجاحظ ، ولقب بذلك لبروز عينيه.
ولد في البصرة عا 160هـ (775م) في بيت فقير ، فكان يرتزق من بيع السمك والخبز في مدينته. ومال إلى العلم منذ نعومة أظافره ، فكان يستأجر دكاكين الوراقين ليلاً ليطالع ، ويعمل في النهار على تحصيل قوته ، كما حضر حلقات المساجد المتنوعة ، ودرس المؤلفات اليونانية والهندية والعربية ، وتتلمذ على مشاهير علماء الكلام والفقهاء ، فألم بثقافة عصره. وكان كثير الاختلاط بالناس مما أفاده خبرة واسعة وتجارب نادرة , كما تلقى اللغة والأدب عن الاعراب مشافهة فغزرت الفظه وقويت لغته.
انتقل إلى بغداد , بعد اكتمال شخصيته الأدبية ، وراح يؤلف الكتب وينسبها إلى كبار المؤلفين. وقد قرأ له المأمون بعض كتبه فأعجب بها واستدعاه وولاه ديوان الرسائل. ولن الجاحظ استعفى بعد ثلاثة أيام لأنه لم يشأ أن يقيد نفسه بقيود الديوان الرسمية , وهو الذي كان يميل بطبيعته إلى الحرية والمرح. ويعتقد أن قبحه كان من أسباب إبعاده.
ولما تولى الوزارة محمد بن عبد الملك بن الزيات قدم إليه الجاحظ كتاب ((الحيوان)) , فمنحه الوزير خمسة آلاف دينار ساعدته على القيام برحلة وسعت آفاق تفكيره. ولما صارت الخلافة إلى المتوكل نكب ابن الزيات ، ففر الجاحظ ، ولكن الوزير الجديد أحمد بن أبي دؤاد قبض عليه ثم عفا عنه. وفيما بعد قدم الجاحظ إلى الوزير الجديد كتاب ((البيان والتبيين)) فنال عليه خمسة آلاف دينار ، واتصل الجاحظ كذلك بالفتح بن خاقان وقدم له بعض كتبه. والمعروف
أن الجاحظ عاصر أحد عشر خليفة (من المهدي حتى المهتدي) ، وشهد الصراع الفكري والسياسي ، وخاصة بين العرب والشعوبية. إما من حيث الحركات الفكرية فقد كان ركناً من أركان المعتزلة.
وقد ألم بالجاحظ مرض شديد وهو النقرس ، منذ اتصاله بابن الزيات ، ثم أصيب بالفالج. وانتقل في آخر حياته إلى البصرة فأقام فيها حتى وفاته. قيل أنه كان يطالع بين كتبه فسقطت عليه وقتلته سنة 255هـ (869م). فكان ضحية أعز أصدقائه عليه وهو الكتاب.
شخصيته:
كان الجاحظ دميم الوجه بشع المنظر , يجمع إلى جحوظ عينيه قصر القامة وسواد اللون. ولكن الجاحظ لم يكن ثقيل الظل , بل كان محبباً محترماً قوي الشخصية عظيم التأثير فيمن يجالسه. وقد خصه الله بذكاء عجيب , وزاده قرباً إلى النفوس ما امتاز به من خصائص الرجل الظريف. وكان يميل إلى التفاؤل في الحياة ، كما كان وفياً لأصحابه ، ميالاً إلى الحرية يكره القيود المفتعلة. وكان إلى ذلك واقعياً في حياته ، محباً للهو والمجون ، وغير متشدد في أمور الدين.
ومن خصائص الجاحظ ذلك الفضول العلمي الذي جعله يلاحظ ويحلل ويعلل ويستنتج ، فرجح لديه عامل العقل. هذه الخصائص يمكن التعرف إليها من مؤلفاته , وحق لأبن العميد أن يقول فيه: ((كتب الجاحظ تعلم العقل أولاً والأدب ثانياً)).
أهم مؤلفاته:
ترك الجاحظ مجموعة من المؤلفات تنوعت بين العلم والفلسفة والأدب والاجتماع ، وتناولت بالبحث أمور الدين والطبيعة والمخلوقات ، وكتب في الأخلاق والعادات والطبائع والاجناس ، وأهم ما وصلنا من مؤلفاته: الحيوان ، البخلاء ، البيان والتبيين ، ورسالة القِيان ، ورسالة التربيع والتدوير ، ورسالة الجد والهزل ، وكتاب الشعوبية ، وكتاب النساء...
من كتاب ((الحيوان)):
((الحيوان)) أكبر كتب الجاحظ وأغزرها مادة ، قصد فيه المؤلف إلى وصف طبائع الحيوان. ولكنه استراد إلى ابحاث بعيدة عن موضوعه وهي تدور حول الدين والادب واللغة وغير ذلك. أما هدفه الأساسي من الكتاب فهو إظهار عظمة الخالق بدراسة المخلوق ، إلى جانب نشر المعرفة بين الناس. وقد قسم الجاحظ الكتاب إلى سبعة أجزاء. وفيما يلي نموذج من الكتاب بعنوان ((الحية ذات الرأسين)):
زعم صاحب المنطق (أرسطو) أنه قد ظهرت حية لها رأسان. فسألت أعرابياً عن ذلك ، فزعم أن ذلك حق.
فقلت له: فمن أي جهة الرأسين تسعى؟ ومن أيهما تأكل وتعض؟ فقال: فأما السعي فلا تسعى ، ولكنها تسعى إلى حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان على الرمل ، وأما الأكل فانها تتعشى بفم وتتغذى بفم ، وأما العض فإنها تعض برأسيها معاً ، فإذا به أكذب البرية. وهذه الأحاديث كلها مما يزيد في الرعب منها ، وفي تهويل أمرها.
من كتاب ((البخلاء)):
((البخلاء)) كتاب في النقد الاجتماعي والخلقي ، صور فيه الجاحظ أخلاق البخلاء وطرقهم في جمع المال والحرص عليه ، وهو في جزء واحد. بدأه بالرد على صديق طلب إليه طلب إليه أن يحدثه عن البخل وعن نوادر أصحابه ، وصدره بمقدمة تناول فيها نفسية البخيل وكيف أنه لا يشعر ببخله. ثم سرد طائفة من نوادر الاشحاء فيسميهم ((أصحاب الجمع والمنع)).
أما غاية الكتاب فهي اضحاك القارئ والترويح عن النفس ، إلى جانب الاصلاح الاجتماعي من خلال عرض الفساد وتبيان قبحه. كما يركز في الكتاب على بخل الاعاجم وكرم العرب. وفيما يلي نموذج من الكتاب بعنوان ((الولد سر أبيه)):
زعموا أن رجلاً قد بلغ في البخل غاية ، وصار إماماً ، وأنه كان إذا صار في يده الدرهم خاطبه وناجاه وفداه ، وكان مما يقول: كم من أرض قد قطعت ، وكم من كيس قد فارقت ، وكم من خامل قد رفعت ، وكم من رفيع قد اخملت ... ثم يلقيه في كيسه ويقول له: اسكن على اسم الله في مكان لا تهان ولا تذل ولاتزعج منه. وهو لم يدخل فيه درهماً فأخرجه.
وقد ألح عليه أهله بشهوة ، وأكثروا عليه في انفاق درهم ، فدافعهم ما امكن. ثم حمل درهماً فقط ، فبينما هو ذاهب إذ رأى حواءً يرسل على نفسه أفعى مقابل درهم يأخذه. فقال في نفسه: أتلف شيئاً ، تبذل فيه النفس ، بأكلة أو شربه؟ والله ما هذا إلا موعظة لي من الله. فرجع إلى أهله ورد الدرهم إلى كيسه ، فكانوا منه في بلاء وكانوا يتمنون الخلاص منه بالموت.
فلما مات واستراحوا منه ، قدم ابنه فاستولى على ماله وداره ، ثم قال: ما كان طعام أبي؟ فإن أكثر الفساد إنما يكون في الطعام. قالوا: كان يتغذى من جبنة عنده. قال: أرونيها ، فإذا فيها حز من أثر مسح اللقمة. قال: ماهذه الحفرة؟ قلوا: كان لايقطع الجبن ، إنما كان يمسح على ظهره فيحفر كما ترى. قال: فبهذا اهلكني ، لو علمت ذلك ما صليت عليه. قالوا: فأنت كيف تريد أن تصنع؟ قال: أضعها من بعيد فأشير إليها باللقمة..!
خصائص الجاحظ العامة:
الضحك: لم يفارقه في كل مراحل حياته ، ويعتمده حتى في الأبحاث الرصينة. وقد اتخذه مذهباً يهدف إلى التسلية والترويح عن النفس.
الواقعية: يربط الجاحظ الأدب بالحياة. ويستمد من الواقعية موضوعاته واشخاصه واسلوبه.
اعتماد العقل: يرى الجاحظ أن الأدب عملية فكرية قبل أن يكون عملية فنية لفظية. فاستخدم العقل في مباحثه ولجأ إلى الشك ليجعل منه وسيلة لبلوغ اليقين.
الاستطراد: ينتقل الجاحظ في أدبه من فكرة إلى فكرة ، خاصة في كتاب الحيوان. والهدف من ذلك ابعاد القارىء عن الملل.
خصائص أخرى: اعتبار اللفظ أداة التعبير واختيار الفصيح منه. العناية بالموسيقى اللفظية ، وبتماسك الجمل وحسن بنائها وايقاعها. اعتماد التكرار والترادف من أجل توضيح الفكرة وترسيخها. الابتعاد عن الاسجاع ، والجمع بين الأضداد. الاكثار من البسملة والحمدلة والدعاء ، والاستشهاد بالآيات القرآنية وبأشعار العرب و أمثالهم. التوفيق مابين نزعتين: أدبية وعلمية ، فالأولى لجمال التعبير والثانية للتجرد والوضوح...
المصادر:
كتاب الموسوعة. المجلد الثامن. سنة 1997م. صفحة 1376-1377
كتاب المصادر الأدبية واللغوية في التراث العربي صفحة 137
كتاب في الأدب العباسي – الرؤية والفن- صفحة 107
الفهرس:
المقدمة ............................................................................. 2
حياته ................................................................................ 2
شخصيته ........................................................................... 3
أهم مؤلفاته ........................................................................ 4
من كتاب ((الحيوان)) ............................................................ 4
من كتاب ((البخلاء)) ............................................................. 5
خصائص الجاحظ العامة ......................................................... 6
المصادر ............................................................................ 7
الفهرس ............................................................................ 8
وانشاء الله تستفيدون منه
تحياتي... :D