لكل من يريد بحوث انا حاضرة ؟؟

[نسايم ليل]

السلام عليكم
لي عندا بحث لايبخل علينا عن

1-أجا 104 عن :
*حقوق الانسان
أو
*الدستور والميثاق
أو
*التطور التاريخي للدولة
أو
*الوعي الوطني

والبحث الثاني عن
كيم 213
1-أندماج الأفلاك
أو
2-الأفلاك المهجنه
أو
3-الهيدروكربونات الأرومانيه العطريه

والبحث الثالث عن
أسر932 عن
1-الغداء المتكامل
أو
2-بديلات الأطعمه
أو
3-الوجبات السريعه وأثرها في صحة الأفراد
أو
4-فساد الأطعمه
أرجو الرد بسرعه لضروره
وشكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااا


مسامحه اخوي وهذا عن حقوق الانسان

حقوق الانسان بين الاسلام والميثاق العالمي
علي الموسوي



ينظر العالم الغربي الى الميثاق العالمي لحقوق الانسان كثمرة مهمة ويرى فيه نموذجاً لا يمكن تحققه بسهولة ويراه كفيلاً وكافياً لضمان حقوق الانسان، ويعمم ذلك الى العالم كله، فيأخذ هو زمام المبادرة في محاربة الحكومات في الدول التي يرى انها لا تراعي الميثاق العالمي لحقوق الانسان واضعاً العقبات بشتى انواعها امام هذه الدول لإرغامها على رعاية هذا الميثاق وعلى عدم تجاوزه بجميع مفرداته، وتولت المنظمة العالمية لحقوق الانسان التابعة للامم المتحدة تلك المهمة واصبح لديها وكانت في اغلب الدول تقوم بمهمة المراقبة ورفع تقاريرها الى تلك المنظمة لتصدر بيانها السنوي الشهير منتقدة فيه الدول التي تتجاوز ذلك الميثاق وبيدها سلاح الاقتصاد والمساعدات الدولية تحارب به تلك الدول.

وتواجه هذه المنظمة اشكالية كبيرة على أرض الواقع اذ من الواضح في بياناتها السنوية ان الضغط السياسي الذي توجهه الدول الكبرى يطغى على المسار الحقيقي الذي ينبغي ان تتجهه فيتركز النقد على الدول المخالفة لهذه الدول الكبرى ويسلم من النقد من يكون موالياً لهذه الدول، ولكن ما يهمنا هنا هو ملاحظة نفس الميثاق العالمي لحقوق الانسان والنظر إليه من وجهة فكرية حقوقية.



لمحة عامة عن الميثاق

يرجع الكلام في العالم الغربي عن حقوق الانسان لاول مرة الى عام 1789م وهو العام الذي صدرت فيه الوثيقة عن قيادة الثورة الفرنسية. ومن ثم في 10/2/1948م صدرت الوثيقة المعروفة بالميثاق العالمي لحقوق الانسان عن الجمعية العامة للامم المتحدة وهذه الوثيقة المكوّنة من ثلاثين مادة اصبحت من الحقوق الطبيعية لاي مواطن في أي دولة كان، ومن واجب الدولة تأمين هذه الحقوق للانسان، ولابد لنا من ذكر مجموعة من المواد المهمة الوارة في هذه الوثيقة .

مادة 1: يولد جميع الناس احراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق وهم قد وهبوا العقل والوجدان وعليهم ان يعاملوا بعضهم بعضاً بروح الاخاء.

مادة 2: لكل انسان حق التمتع بجميع الحقوق والحريات المذكورة في هذا الإعلان دونما تمييز من أي نوع ولا سيما التمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس او اللغة أو الدين أو الرأي سياسياً وغير سياسي، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي أو الثروة أو المولد...

مادة 7: الناس جميعاً سواء امام القانون وهم يتساوون في حق التمتع بحماية القانون دونما تمييز، كما يتساوون في حق التمتع بالحماية من أي تمييز ينتهك هذا الإعلان ومن أي تحري على مثل هذا التمييز.

مادة 16: فرع1: للرجل والمرأة، متى ادركا سن البلوغ حق التزوج وتأسيس اسرة دون أي قيد بسبب العرق أو الجنسية أو الدين وهما يتساويان في الحقوق لدى التزوج وخلال قيام الزواج ولدى انحلاله.

المادة 18: لكل شخص حق في حرية الفكر والوجدان والدين، ويشمل هذا الحق حريته في تغيير دينه أو معتقده، وحريته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم بمفرده أو مع جماعة وأمام الملأ أو على حدة.

المادة 19: لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حريته في اعتناق الاراء دون مضايقة وفي التماس الانباء والافكار وتلقها ونقلها الى الآخرين بأية وسيلة ودونما اعتبار للحدود.

المادة 21: فرع 3: إرادة الشعب هي مناط سلطة الحكم ويجب ان تتجلى هذه الارادة من خلال انتخابات نزيهة.



الموقف الإسلامي من الميثاق العالمي

وجد في العالم الاسلامي اتجاهان كموقف من الميثاق العالمي

الاتجاه الأول: ويتجه نحو عملية رفض لهذا الميثاق لاسباب متعددة نأتي على ذكرها ويطرح بديلاً لذلك هو النظام الاسلامي لحقوق الانسان معتمداً فيه على النصوص الدينية والسيرة النبوية، وكنموذج لذلك صدر عن جمعية الاخوان المسلمين في مصر سنة 1952 مشروع دستور اسلامي للدولة المصرية، وأصدر مجمع البحوث الاسلامية في الأزهر مشروع دستور اسلامي سنة 1978، وفي 5 آب 1990 ميلادية وفي اطار منظمة المؤتمر الاسلامي صدر اعلان القاهرة حول حقوق الانسان في الاسلام وتضمن هذا الاعلان خمساً وعشرين مادة تحدثت عن العديد من الحقوق وتشترك هذه المواد مع الميثاق العالمي لحقوق الانسان في بعضها وتفترق في بعضها الآخر.

الاتجاه الثاني: دعا أصحاب هذا الاتجاه الى ضرورة القبول بالميثاق العالمي لحقوق الانسان وذهب هؤلاء الى عدم امكانية طرح نظام عالمي لحقوق الانسان بديلاً لما هو الموجود ويمكن القول ان دعوة هؤلاء تعتمد على نقطتين: الأولى: انكار ضرورة ان يكون هنالك طرحاً اسلامياً لحقوق الانسان ليكون ميثاقاً عالمياً بل عدم امكانية طرح مثل هذا في عالم اليوم.

الثانية: الدعوة الى قبول الميثاق العالمي لحقوق الانسان والعمل عليه وتطبيقه في بلاد المسلمين، ونتجه في هذه المقالة الى دراسة الاتجاه الثاني بعد ملاحظة منطلقاته، والبحث فيه يرتكز حول ما كتبه محمد مجتهد شبستري في كتابه: "نقدى بر قرائت رسمي از دين"(1). تحت فصل حقوق البشر واشار فيه عبر فصول الى تكوين حقوق البشر، وفلسفة حقوق البشر، ونقد البشر الميتافيزيقية والدعوة الى القبول بالميثاق العالمي لحقوق البشر.

وفي قراءة لما كتبه شبستري نستطيع أن نجعل حديثه ضمن محورين اساسيين:

المحور الأول: الدفاع عن الميثاق العالمي لحقوق الانسان ومحاولة الهروب من العديد من الاشكاليات المتجهة على هذا الميثاق.

المحور الثاني: نقد القول بوجود ميثاق اسلامي لحقوق البشر ودعوى عدم امكان الالتزام بوجود ميثاق اسلامي لحقوق البشر يكون عالمياً.



أما المحور الأول:

لو أردنا النظر الى عوامل النشأة في الميثاق العالمي لحقوق الانسان لوجدنا أنه هو " الضرورة التاريخية " لاجل الحد من الحروب والنزاعات الدموية، ولم تنشأ حقوق البشر من سلسلة بحوث المعرفة الانسانية أو الدينية، ان التوصل الى توافق على المسائل الفلسفية والدينية لن يحصل في أي وقت من الاوقات، والميثاق العالمي هو عبارة عن طريق حل وتوافق عالمي لاحترام الانسان وفي محاولة دفاعٍ من قبل هؤلاء عن التضاد بين الميثاق العالمي وبين الدين يدّعي هؤلاء ان محتوى الميثاق العالمي لحقوق البشر هو او غير ديني ولكنه ليس ضد الدين، ان كون الميثاق العالمي يرى الانسان هو الذي يحق له ان يعيّن معنى كونه انساناً وانه لا يحق لاي مرجعية سواء كانت دينية أو غيرها أن تجبر الانسان على انتخاب شيء معين في هذا المجال، كل هذا ليس ضد الدين وان لم يكن محتواه دينياً، فان هذا لا يعني عدم ثبوت الحق للمؤسسات الدينية في السعي لاجل هداية الانسان وتعريفه بانسانيته ولا يدلل الميثاق العالمي لحقوق البشر باي نحوٍ من الانحاء على ان الله لم يرسل الرسل لهداية الناس.

ويرى هؤلاء ان للميثاق العالمي ميزة لا توجد لغيره الا وهي ان حقوق البشر هذه والتي هي اخلاقية غير دينية هي التي يمكنها ان تكون محل اعتماد جميع الناس مع اختلاف ثقافاتهم وأديانهم وهذا أمر لا يتوفر في حقوق البشر الميتافيزيقية ـ ما وراء الطبيعة ـ .

وفي مواجهة اشكالية كون الميثاق العالمي وليداً للثقافة الغربية حيث ان اصحاب الاتجاه الاول يوجهون نقدهم له من جهة كون الميثاق العالمي هو حاصل ثقافة غربية ونحن لا نؤمن بتلك الثقافة ولا بجدوى تلك الثقافة في حل مشاكل الشرق لاجل التفاوت الموجود بين الثقافتين حتى مع تجاوزنا لمسألة الصحة والفساد، فالمسألة في عالم التطبيق غير مجدية لان ثقافة الغرب تحمل هموم الغرب ومشاكله وهي تختلف عن مشاكل الشرق وهمومه.

يجيب هؤلاء عن هذه الاشكالية بان الميثاق العالمي هو نتاج المدنية، والمدنية والتمدن لا تحمل أي ثقافة، لانها ظاهرة عالمية لا تختص بالغرب، نعم الفارق بين الشرق والغرب في سعة هذه المدنية وضيقها ومحدوديتها، ومتى كانت أمراً ملازماً للتمدن الانساني والتمدن لا يحمل اية ثقافة فهي لا تحمل أي ثقافة ولا تسعى للترويح اليها، بل هي تنظر الى الانسان بطبيعته المشتركة مهما اختلفت ثقافته وهمومه ومشاكله.

ومن اهم الاشكالات التي تطرح على الايمان بالميثاق العالمي هو تنافي الميثاق العالمي مع الشريعة الالهية ويحاول هؤلاء الاجابة على ذلك بان الميثاق العالمي لا يسعى لنفي أي دين واي نظرية دينية، والشاهد على ذلك ان بعض من عمل على هذه الوثيقة كان ممن يعتقد بالوحي ولذا آمنت به الكنيسة الكاثولكية في الفاتيكان، وامام النص الواردة في المادة، والذي ينص على ان لكل شخص الحق في تغيير دينه او معتقده يتجه هؤلاء الى محاولة تبرير ذلك عبر خلق خصوصية دينية، وتوضيح ما ذكره انما يتم عبر بيان ما يذكر لأجل تبرير وجهة النظر الدينية في عدم الحرية الدينية، يحمل السيد الطباطبائي لحل المشكلة وجهاً يرجع الى انه من الطبيعي لله عزوجل الذي ارسل هذه الشريعة للانسان ودعاه الى الايمان بها ان يمنعه عن الايمان بغيرها وتركها، كما هو الحال في المقنن لاي قانون حيث انه من غير الممكن ان يجعل قانوناً ويسمح للناس بمخالفته لان ذلك يشكل تناقضاً صريحاً، وعليه فمن الواجب على من يضع القانون أن يضمنه ما يحفظه عبر الدعوة الى الايمان به وعدم تركه ويرى اصحاب هذا الاتجاه الامر مخالفاً ومعاكساً لما ذكره السيد الطباطبائي وأن قياس الشريعة الالهية بالقوانين البشرية في هذه الجهة غير صحيح، لانه من الطبيعي فيمن يضع قانوناً بشرياً ان يدعو الى الايمان به ولا يسمح بالتخلف عنه ولكن الامر في الشريعة الالهية مختلف لان الله عز وجل ليس هو من يعمل على تطبيق القانون في الارض بل الله عز وجل يبلغ مجموعة القوانين هذه الى الناس عبر انبيائه ويبلغهم عن طريق السعادة وطريق الشقاء ولا تناقض ان لم يجعل في الأرض من يجبرهم على انتخاب طريق السعادة فاذا قال لهم انتم احرار في انتخابكم فلا يوجب ذلك أي تناقض بل الخطاب الالهي بانه هو الغنيّ عن العالمين.

هذا عرض لما ذكروه في مقام دفاعهم عن الميثاق العالمي لحقوق البشر ونأتي هنا الى دراسة هذا المحور وفي بادئ الامر لابد من لفت النظر الى انه لم يقع البحث لدى هؤلاء في نقطة هي اسبق علمياً في هذا البحث عما ذكروه وهي حول "من له حق وضع القانون" أي من له "حق التقنين" ، فاصحاب الاتجاه الاول يصرّون على ان من له حق وضع القانون هو الله خالق البشر لانه هو الذي خلق الانسان وهو اعرف باحتياجاته وبما ينظم حياته ولكن لو أردنا التجاوز قليلاً عن ذلك لنعطي الانسان ذلك الحق، يأتي السؤال هنا بانه أي انسان هو هذا الذي له الحق؟ يعجز هؤلاء عن تحديد ذلك، ومع تعدد المحاولات للذهاب الى تحديدات متعددة لذلك ولكن الامر لا يزال مثار جدل، لان أي معنى يمكن ان يعطى لا يملك ان يكون متوافقاً عليه، ولو أردنا توسعة المعنى كثيراً لواجهنا امتناعاً خارجياً لان أي مجموعة تريد أن تجلس لتضع ميثاقاً عالمياً لابد لها من أن تكون متحدة الاتجاه والثقافة والفكر ومن غير الممكن ان يتولد من مجموع اختلافات توافقاً مكوّناً من عشرات المواد يكفلُ له حق الانسان ومتى كانت القضية كذلك فلماذا عليَّ انا (الشرق، المسلم) ان اعطي الآخر (الغربي) مهما كان عظيماً في قوله وفكره وتجربته الحق ان يصدر قانوناً عالمياً مع اختلافي معه في الفكر والثقافة والدين، ان مجرد الاشتراك في الانسانية لا يعني لزوم قبول جميع الانسانية بهذا الميثاق، ليس الانسان في عالمه الذي يعيشه مجرداً عن الثقافة والبيئة التي يعيشها، فلماذا ينبغي على الشرقي القبول بذلك الميثاق ولماذا يحق للغربي ان يضع قانوناً وميثاقاً عالمياً دون ان يكون للشرقي الحق في ان يشارك في هذا القانون، وان يكون له الحق في التدخل في عملية تشريعه؟

ويحاول هؤلاء ـ وكما عرضنا سابقاً ـ الدفاع عن ذلك ببيان امرٍ اساسي وهو ان الميثاق العالمي وان كان غير ديني ولكنه ليس ضد الدين وانه لا بد من التفرقة بين ما هو ضد الدين وبين ما هو ليس دينياً، وهذا الامر ينطوي على مغالطة مهمة فانها تجعل تمايزاً بين ما هو ضد الدين وبين ما هو ليس دينياً وكأن المراد بيانه ان ما هو ضد الدين لا يكون مقبولاً دون ما هو ليس ديناً، ان من الصحيح القول ان الميثاق العالمي ليس ضد الدين بمعنى أنه لا يدعوى الى ترك الدين ولا ينكر وجود الدين ولا يهاجم الايمان الدين، ولكن من الصحيح القول بانه ضد الدين بمعنى وجود قضايا ومواد دستورية فيه تتنافى مع الدين وتحمل امراً ضد الدين، ان مجرد كون الميثاق ليس دينياً لا يعني كونه مقبولاً وانه لا ينافي الدين بل في اكثر من مادة من مواده هو ينافي الدين ويفترق معه افتراقاً يمنع من يؤمن بهذا الدين من الايمان بهذا الميثاق، إن وجود مادة واحدة في الميثاق تتنافى مع الدين لابد وان يقف عائقاً واضحاً أمام قبول المتدينين بهذا الميثاق وهذا أمر لم يجب عليه اصحاب هذا الاتجاه.

ومن هذه المفردات التي تتنافى مع الدين مسألة الزواج حيث يجعل الميثاق لكل انسان الحق في الزواج بمن يشاء مع انه من الثابت دينياً عدم جواز زواج المسلمة من غير المسلم، ومن جهة الحقوق الزوجية من الارث ومسألة الطلاق، ومن المسائل المهمة أيضاً مسألة الحرية الدينية وحكم المرتد في الاسلام حيث ينص الميثاق على ان لكل انسان الحق في تغيير معتقده ودينه، وينص الاسلام على انه لا يحق للانسان الانتقال من الاسلام الى الكفر بل حكمه القتل.

وفي محاولة دعوتهم الى القبول بالميثاق العالمي لحقوق الانسان يحاول هؤلاء تجريد هذا الميثاق من ثقافة الغرب، لان ذلك هو الذي يقف عائقاً امام قبول المسلمين خاصة والشرقيين عامة به، ويتجه هؤلاء في ذلك الى القول بان ذلك هو من نتاج المدنية، وان المدنية (التمدن) لا تحمل أي ثقافة ولا تبلّغ لأية ثقافة ومع قطع النظر عن القائهم ذلك الكلام مجرداً عن الاستشهاد والاستدلال من الغريب جداً القول بان الميثاق العالمي ليس حاملاً لأي ثقافة، ان من الجلي كون الميثاق حاملاً لثقافة علمانية واضحة، ان التفكير بميثاق عالمي مجرد عن الديانات هو نوع من الثقافة التي كانت حاكمة في الغرب بعد عصر النهضة وانهيار الدولة الدينية، ان رفض الغرب لفكرة الدين بعد سقوط الكنيسة تظهر سماته وبوضوح في هذا الميثاق.

ان نظرة سـريعة الى تاريخ هذا الميثاق تُظهر وبوضوح كون الميثاق صادراً من صـراع تاريـخي طـويل يقول ج. هـ. مويرهاد (J.H.Muirhead) : " ان التأثير الاكبر كان بدون شك للديانة المسيحية التي نادت من جهة بحياة أولية من الحرية والمساواة ومن جهة أخرى بصلات الانسان بالله(2).

ان من الاسس التي يعتمد عليها الميثاق العالمي هو فكرة ـ الحق الطبيعي ـ أو ـ العقد الاجتماعي ـ وقد برز في هذا الاتجاه مفكران غربان هما: جون لوك البريطاني وجان جاك روسو الفرنسي.

ان تجريد الانسان عن ثقافته في طور التعيين امرٌ لا يتحقق، ان ملاحظة كل ما هنالك من قوانين يظهر بوضوح لمسة فكرة الانسان المقنن فيه.



والمفردات التي تمنع من القبول بهذا الميثاق متعددة:

1 ـ في المادة الثانية يجعل الانسان متساوياً امام القانون مهما اختلف دينه أو مولده او لونه أو عنصره أو لغته أو أي وضع آخر، والتحفظ هنا في شمول ذلك للدين، وهنا لابد من التفرقة بين التساوي امام القانون والتساوي في نفس القانون، فليس المسلم وغير المسلم متساوين امام القانون بل للمسلم حقوقاً وواجبات تختلف عن حقوق غير المسلم وواجباته، ولكن هذا لا يعني عدم كون نفس القانون مبنياً على نفس المساواة وراعياً للمساواة.

2 ـ في المادة السادسة عشر، لا يرى هذا الميثاق أي فارق في مسألة الزواج فلا ينبغي التمييز بين العرق والجنسية والدين، والتحفظ يأتي على مسألة الدين، لانه في الشريعة الاسلامية لا يجوز للمسلمة التزوج من الكافر. ويجعل الرجل والمرأة متساويان في هذا الزواج وهو على خلاف الشريعة التي ترى الزوج ولياً على المرأة في حدود معينة، فالطلاق بيده وعليه المهر، وترثه بغير ما يرثها... الخ.

3 ـ في المادة الثامنة عشر ينص هذا الميثاق على حرية تغيير المعتقد من جهة، وعلى حرية اظهار هذا المعتقد واقامة الشعائر امام الملأ.. الخ. والتحفظ: من جهة حكم الارتداد في الاسلام الذي لا يرى المسلم الحق في تغيير دينه بل ان كان عن فطرة يقتل وان كان عن ملة يستتاب، كما ان غير المسلم لا يحق له اظهار معتقده ونشر افكاره إلا بشكل محدود تنص عليه احكام اهل الذمة.

4 ـ في المادة الواحدة والعشرين الفرع الثالث، ينص الميثاق على ان ارادة الشعب هي مناط سلطة الحاكم، وهذه تتنافى مع الاتفاق الشيعي على ان الولاية في الاصل على الناس هي لله عزوجل فقط وقد اعطاها للنبي (ص) والائمة، ويختلف الفقهاء في حدود دائرة هذه الولاية بالنسبة لمن جمع شرائط الفقاهة والمرجعية.





المحور الثاني: نقد حقوق البشر الميتافيزيقية (الاسلامية)

لقد كتب العديد من الاسلاميين حول حقوق الانسان في الاسلام وتضمنت هذه المحاولات عمليات تأصيل لحقوق البشر في الإسلام تاريخياً وعلى أرض الواقع، وقد صدرت محاولتان لذلك من قبل علمين من اعلام الشيعة المعاصرين الاولى: ما كتبه الشيخ عبدالله جوادي الآملي تحت عنوان: " فلسفه حقوق بشر ".

الثانية: ما كتبه العلامة الشيخ محمد تقي جعفري تحت عنوان: "حقوق جهاني بشر".

ويوجه الشيخ محمد مجتهد شبستري نقده لحقوق البشر الميتافيزيقية ـ الاسلامية ـ الى ما كتبه هذين العلمين والنقد الذي يذكره يمكن لنا عرضه في نقاط.

النقطة الأولى: وينظر في هذه الاشكالية الى عملية تطبيقية وانه من غير الممكن الدعوة الى العمل بوثيقة عالمية ميتافيزيقية تعتمد على ما وراء الطبيعة لانه في عالمنا اليوم يوجد الكثير من فلاسفة العالم وغير الفلاسفة لا يمكنهم التفكير بطريقة ميتافيزيقية لانه في كثير من المجتمعات نقدت الاخلاقيات والحقوق الميتافيزيقية ـ والثقافة السائدة هي ثقافة غير دينية ونستطيع ان نقول ان نصف الدنيا اليوم لا تؤمن بالميتافيزيقيا والسياسة الحاكمة هي ما يسمى ـ أومانيسم ـ ، فهؤلاء لا يتصورون أي معنى لحقوق البشر الميتافيزيقية فكيف بالقبول بها، قد يعتقد البعض ان في هذا انحرافاً عن الصواب ولكن ذلك لا يغيرّ من الواقع شيئاً، فكيف يمكن الدعوة الى الايمان بحقوق بشر ميتافيزيقية؟

النقطة الثانية: ان الاسلام انتشر في شتى بقاع الارض ولكن انتشار الاسلام مع سرعته وسعته لم يحد من وجود من يؤمن بالديانات الاخرى من المسيحية واليهودية، ومتى كان لتلك الديانات انتشاراً فكيف تمكن الدعوة الى حقوق البشر التي تعتمد على الاسلام والنصوص الدينية الاسلامية، ان غير المسلمين لا يتعبدون بالكتاب والسنة حتى يمكنهم القبول بحقوق البشر الاسلامية.

لابد لنا من البحث عن معيار يكون مقبولاً لدى هؤلاء في عملية التقنين.

النقطة الثالثة: يتبنى اصحاب الاتجاه الاول حصر الحق في تقنين حقوق البشر بالله عزوجل لان حقوق البشر تبتني على ماهية وفطريّة وطبيعة الروح المجردة للانسان، ومن له اطلاع على ذلك انما هو الله عزوجل(3) وهذا الامر يرجع الى فلسفة اسلامية ترى ان المدار في القانون متى كان هو الانسان فخالق الانسان اعرف بهذا الانسان وباحتياجاته، فبه ينحصر حق تعيين القانون، فنحن لا بد من مراجعة الحقوق الدينية لاستخلاص حقوق البشر.

وهنا تتجه اشكالية اصحاب الاتجاه الثاني ومعتمدةً على بحث معرفي مفصل وهو البحث عن تعدد القراءات الدينية، ويعتمد الايمان بذلك على تحليل دور القبليات في عملية تغيير النص، وانه على فرض التسليم بلزوم الرجوع الى الكتاب والسنة في استخراج ميثاق عالمي لحقوق الانسان فاي فهم للكتاب والسنة هو الذي يجب اتباعه.

فان قيل: ان ذلك من قطعيات الاسلام وهي لا تقبل تعدد التفسير.

قلنا: ان القطعيات هي الضروريات فهل الايمان بحقوق البشر الميتافيزيقية من ضروريات الاسلام؟!



نظرة في هذا الاتجاه

الأول: من الملاحظ اشتراك بعض ما تقدم من الاشكالات على القول بوجود ميثاق اسلامي في أمر يرجع الى أنه كيف يمكن طرح ميثاق عالمي لحقوق الانسان يكون اسلامياً في الوقت الذي لا يمكننا الزام الآخرين به عبر جهات ثلاث:

1 ـ من لا يؤمن بما وراء الطبيعة ـ الميتافيزيقا ـ ومن لديه نظرة مادية للحياة.

2 ـ من لا يؤمن بالاسلام من أصحاب الاديان الأخرى والاعتقادات المختلفة.

3 ـ من لديه قراءة مختلفة للاسلام مما قد يطرح كميثاق عالمي اسلامي.

هذه الاشكالية يوجهها هؤلاء مغفلين وبشكل غريب كونها من الاشكاليات التي ترد على كلا الاتجاهين، فلماذا ينبغي على من يؤمن بالميتافيزيقيا، أو بالاسلام أن يتبنى هذا الميثاق العالمي لحقوق الانسان والذي مما لا شك فيه انه يعتمد على ثقافة معنية مهما كان وصفها ومهما كانت درجة إثباتها وصحتها ومتى كانت نصف الدنيا لا تؤمن بالميتافيزيقيا بحسب تعبير هؤلاء فانه لا أقل من كون نصف النصف الآخر ان لم يكن أزيد يؤمن بذلك فلماذا يتخلى هؤلاء عن ايمانهم ولا يتخلى أولئك عنه، وهذا يدلل عن مدى المغالطة في ذلك لأن المسألة ان كانت لا ترجع الى الايمان فلا بد للشرق والغرب ان يعمل على هذه الوثيقة لا الغرب منفرداً وان كانت ترتبط بالايمان فكما لا يمكن للغرب ان يؤمن ويعمل على ما يذهب اليه الشرق، فكذلك العكس لابد وان يكون صحيحاً ومحاولات تبرير ذلك بان المسألة تعود الى حقيقة الانسان والى طبيعة الانسان وانها هي المنظورة في الميثاق العالمي تتضمن مصادرة واضحة لان من يؤمن بغير ذلك لن يؤمن بكون المرجع هو الانسان وطبيعة الانسان، فما لم تكن ثمة فلسفة مشتركة واتجاه مشترك لا يمكن الالزام بذلك الميثاق الا عبر استخدام وسائل تتنافى مع نفس الميثاق من محاربة الدول التي ترفض بشتى الوسائل المتوفرة مع تناسي حق الانسان الذي يظلم في تلك الدول، اذ تتجه الحرب على الحكومات عبر إذاقة الشعوب الامرّين.

وما ذكرناه من الواضح ان يرد لكل معتقد بعقيدة لا تخوّله الايمان بهذا الميثاق سواء كان يحمل فكراً يخوله العمل على وثيقة أخرى أولا بل مجرد منافاة بين عقيدته وبين الميثاق العالمي لحقوق الانسان.

الثاني: ان الدعوى الى ميثاق عالمي متخذ من النصوص الدينية الاسلامية يرتبط في مرحلة مسبقة بالنظرة الإسلامية لكل الانسان يختلف عن المسيحية بان المسيحية لا تدعو الى دولة دينية وأما الاسلام فرسالته بمجموع احكامها هي نظام حكومي، الاسلام وباتفاق جميع المسلمين يدعو الى إقامة دولة تحكمها نظم اسلامية وليس مستند ذلك مجرد ملاحظة السيرة النبوية في اقامة الدولة حتى يقال انها ترجع الى ظروف تاريخية معينة بل المسألة ترتبط بملاحظة احكام الاسلام كلها، ولنلاحظ معاً خصيصتين مهمتين من خصائص الاسلام وهما: الناسخية والخاتمية، الاسلام رسالته رسالة ناسخة للشرائع السابق، فهذا يعني ان ما سبق من الشرائع لابد وان يرجع الى الاسلام وإلا فلا قيمة له، والخاتمية بمعنى انه الدين القائم الى يوم القيامة وملاحظة هذين الامرين تؤدي بنا الى استخلاص فكرة حكومة الاسلام والنظام الاسلامي الحاكم على سائر الاديان، هذا هو الخطاب الاسلامي، وملاحظة النص القرآني تدللنا بوضوح على عالمية الحكومة الاسلامية وان الرسالة المحمدية هي للعالمين.

وملاحظة مجموعة من الاحكام الشرعية ينفي وبوضوح كون الدعوة الالهية لمجرد بيان طريق الخير والشر وان الانسان هو المسؤول عن نفسه ففي المفردات نجد جلد شارب الخمر، حد الزنا، حد القذف، حد القتل حد الردة، حد سب النبي والأئمة، التعزيرات الى عشرات المفردات الثابتة في كتاب القصاص والحدود، وكل هذا تنظيم يتدخل في حياة الانسان الشخصية وليست القضية هي ان الله بين طرق الهداية للناس وانه غنيٌ عنهم، نعم الله غنيٌّ عن طاعة عباده ومعصيتهم لانه لا تضره معصية من عصاه ولا تنفعه طاعة من اطاعه ولكن ذلك لا ينفي مجموعة مهمة من التشريعات لتنظيم حياة الانسان على الارض.

ان ملاحظة مجموع هذه الامور يشهد وبوضوح على ان الرسالة الاسلامية هي رسالة دولة عالمية وهذه الدولة لها نظامها المتكامل الذي يضمن به سعادة البشر على الارض كلها، ليس الدين مجرد تشريع لتنظيم علاقة الانسان بربه بل هو لتنظيم علاقة الانسان مع الكون وأخيه الانسان.



الميثاق العالمي: عوائق التطبيق

لو أردنا ان نتجاوز كل المشكلات النظرية للقبول بالميثاق العالمي وتنافي ذلك مع معتقد الانسان نجد وبوضوح ان هذا الميثاق كممارسة تطبيقية يمثل اكبر نقطة للاستغلال من اجل محاربة الدول التي تستعصي عن طاعة الدول الكبرى، ولنرجع فقط الى قراءة ما عُرِفَ بالبيان السنوي لمنظمة حقوق الانسان وفي الشرق الاوسط خصوصاً نجد ان الادانة في كل سنة تتجه نحو دول معينة مثل: ايران، العراق، السودان، وليبيا، والميزة المشتركة بني هذه الدول هي وجود عداوة مختلفة الأسباب مع الولايات المتحدة الامريكية، في الوقت الذي يشاهد فيه كل العالم الانتهاكات الاسرائيلية لحقوق الانسان دون ان تكون هذه الدولة مشمولة لهذا التشهير العالمي من قبل هذه المنظمة، فكيف تكون الدعوة الى القبول بالميثاق في ظل وضوح الاستغلال السياسي له لمحاربة هذه الدولة؟!

بل وترى امريكا ان لنفسها الحق في ان تكون هي القيمة على اعمال هذه المنطمة وكانت ردة الفعل الامريكية بعد خروجها المفاجئ من هذه المنطمة في سنة 2001 أن عمدت الى منع تسديد ديونها المتوجبة عليها للامم المتحدة.

لا يمكن لمن يرى ذلك أن يهرول نحو القبول بهذا الميثاق لما له من استفادة للدول الكبرى لتحقيق مصالحها وليس همها حقوق الانسان.



الهرمنوتيك: اساس هذه الدعوة

ان الاساس الذي يعتمد عليه اصحاب الاتجاه الثاني في دعوتهم هذه هو علم الهرمنوتيك هذا العلم الذي نشأ في الغرب في دراسة النصوص الدينية للكتب المقدسة، وقد أجرى بعض المفكرين الاسلاميين هذا العلم على النصوص الدينية الاسلامية من القرآن الكريم والسنة النبوية، ويعتمد هذا العلم على التركيز على دور القبليات في عملية فهم النص الديني وعلى دور الاطار التاريخي لمفسر النص في عملية التفسير، وعلى هذا الاساس بنى هؤلاء القول بتعدد القراءات الدينية، إن لكل من تجتمع فيه مجموعة صفات تؤهله لقراءة النص الديني ان يقرأ هذا النص على ضوء معطياته ولا تكون قراءة أحد هي القراءة الصحيحة التامة الكاملة التي لا تتغير ولا تتبدل، وعلى هذا الاساس يجيب هؤلاء عن تنافي الميثاق العالمي مع قوانين الاسلام، بانه انما تنافي مع عملية فهم خاصة للنص القرآني والسنة النبوية وان هذه الاحكام هي ما تفهمه انت من الشريعة ولكن ههنا فهم آخر لا يؤدي الى حصول هذا التنافي، وعلى هذا الاساس يعيدون صياغته بشكل آخر للقول بانه لماذا يكون فهمك انت للشريعة هو مصدر الميثاق العالمي ولا يكون ما افهمه انا، وانه في ظل وجود قراءة خاصة لي للنص الديني كيف لك أن تلزمني باتباع قراءتك الخاصة لهذا النص.

ونجد هنا ان توجيه النقد بهذا الشكل لا يحل المشكلة لانه على أي قراءة من القراءات اردت ان تبني عملية فهم المتن الديني سيبقى الميثاق العالمي متنافياً ولو في مادة من مواده مع الشريعة الاسلامية ويكفي في ذلك ملاحظة ما ذكرناه سابقاً من موارد التنافي.

واما مسألة تعدد الفهم للشريعة وللنص القرآني فان اصحاب الدعوة الى ميثاق اسلامي لحقوق الانسان لا يدعون انهم كاشخاص هم الذين لهم الحق في صنع مثل هذا القانون، لان مهمة كهذه تقع على عاتق مؤسسات ذات اختصاص مهمتها وضع هذا الميثاق مراعية فهم الاسلام لدى الجميع لا اجتهادات البعض دون البعض، والعجب كيف تطرح هذه الاشكالية على مسألة الميثاق الاسلامي ولا تطرح على الميثاق العالمي؟ اليس هو وليد فهم مجموعة من الناس لحقوق الانسان فلماذا أكون انا ملزماً بهذا الفهم وهذه النتائج الموضوعة لحقوق الانسان؟!



الحل: صيغة حقوق انسان اسلامية:

ان عقيدتنا بالاسلام تخولنا وبوضوح الدعوة الى نظام عالمي اسلامي لحقوق الانسان وهذا جزء من وظيفة الفرد المسلم في دعوته الى الاسلام، ان ايماننا بان الاسلام هو مجموع تشريعات الهية وردت لتنظيم حياة البشر يدعونا وبوضوح الى تبني ميثاق اسلامي لهذه الحقوق تطبق بنوده على جميع هذه الارض لاننا نراه هو الكفيل بحفظ حقوق كل انسان يعيش على هذه الارض.

يبقى ان صياغة هذا الميثاق لا تكون موكولة الى شخص معين ليتوهم بها، بل هو لابد وان يكون جهداً مشتركاً لمجموعة ممن لهم اضطلاع بالاسلام وبالشريعة وصياغة تلك البنود بنحو يضمن حقوق الانسان وان يعمل على موافقة كل الدول الاسلامية بشكل اولي على هذا الميثاق ليتبنى بعد ذلك تصديره الى خارج تلك الدول، وان يعمل على انشاء منظمة مثلية لما هو موجود حالياً في الامم المتحدة تكون مهمتها نفس مهمة تلك من رعاية عملية تطبيق هذا الميثاق.



الهوامش

(1) كتاب: نقدي بر قرائت رسمي از دين، يتعرض فيه الكاتب محمد مجتهد شبستري الى نقد القراءة السائدة للدين ويدعو الى قراءة انسانية للدين ومن خلالها تنبثق فكرته حول ضرورة القبول بالميثاق العالمي لحقوق الانسان.

(2) مجلة المنهاج ـ العدد التاسع صفحه 271.

(3) فلسفة حقوق البشر، عبدالله جوادي آملي، صفحه 102.


وذي موقع ثاني

http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=53405

[لومينا اس اس]

مشكوره أختي نسايم ليل والله ماقصرتين تعبناج ويانا
يعطيج العافيه
وشكرااااااااا

[لومينا اس اس]

لو سمحتين يا نسايم ليل أبي هدا البحث لينا يوم السبت طالبين ولازم أسلمه يعني ضروري عن
أسر 932 عن
1-الغداء المتكامل
أو
2-بديلات الأطعمه
أو
3-الوجبات السريعه وأثرها في صحة الأفراد
أو
4-فساد الأطعمه
لو سمحتين ضروري أدا عندج خليه أنا دورت في كل مكان ماحصلت وأنشاء الله أحصل عندج لينا يوم السبت يبون البحث
وشكرا

[نسايم ليل]

مسامحه اخوي وهذا عن حقوق الانسان

حقوق الانسان بين الاسلام والميثاق العالمي
علي الموسوي



ينظر العالم الغربي الى الميثاق العالمي لحقوق الانسان كثمرة مهمة ويرى فيه نموذجاً لا يمكن تحققه بسهولة ويراه كفيلاً وكافياً لضمان حقوق الانسان، ويعمم ذلك الى العالم كله، فيأخذ هو زمام المبادرة في محاربة الحكومات في الدول التي يرى انها لا تراعي الميثاق العالمي لحقوق الانسان واضعاً العقبات بشتى انواعها امام هذه الدول لإرغامها على رعاية هذا الميثاق وعلى عدم تجاوزه بجميع مفرداته، وتولت المنظمة العالمية لحقوق الانسان التابعة للامم المتحدة تلك المهمة واصبح لديها وكانت في اغلب الدول تقوم بمهمة المراقبة ورفع تقاريرها الى تلك المنظمة لتصدر بيانها السنوي الشهير منتقدة فيه الدول التي تتجاوز ذلك الميثاق وبيدها سلاح الاقتصاد والمساعدات الدولية تحارب به تلك الدول.

وتواجه هذه المنظمة اشكالية كبيرة على أرض الواقع اذ من الواضح في بياناتها السنوية ان الضغط السياسي الذي توجهه الدول الكبرى يطغى على المسار الحقيقي الذي ينبغي ان تتجهه فيتركز النقد على الدول المخالفة لهذه الدول الكبرى ويسلم من النقد من يكون موالياً لهذه الدول، ولكن ما يهمنا هنا هو ملاحظة نفس الميثاق العالمي لحقوق الانسان والنظر إليه من وجهة فكرية حقوقية.



لمحة عامة عن الميثاق

يرجع الكلام في العالم الغربي عن حقوق الانسان لاول مرة الى عام 1789م وهو العام الذي صدرت فيه الوثيقة عن قيادة الثورة الفرنسية. ومن ثم في 10/2/1948م صدرت الوثيقة المعروفة بالميثاق العالمي لحقوق الانسان عن الجمعية العامة للامم المتحدة وهذه الوثيقة المكوّنة من ثلاثين مادة اصبحت من الحقوق الطبيعية لاي مواطن في أي دولة كان، ومن واجب الدولة تأمين هذه الحقوق للانسان، ولابد لنا من ذكر مجموعة من المواد المهمة الوارة في هذه الوثيقة .

مادة 1: يولد جميع الناس احراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق وهم قد وهبوا العقل والوجدان وعليهم ان يعاملوا بعضهم بعضاً بروح الاخاء.

مادة 2: لكل انسان حق التمتع بجميع الحقوق والحريات المذكورة في هذا الإعلان دونما تمييز من أي نوع ولا سيما التمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس او اللغة أو الدين أو الرأي سياسياً وغير سياسي، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي أو الثروة أو المولد...

مادة 7: الناس جميعاً سواء امام القانون وهم يتساوون في حق التمتع بحماية القانون دونما تمييز، كما يتساوون في حق التمتع بالحماية من أي تمييز ينتهك هذا الإعلان ومن أي تحري على مثل هذا التمييز.

مادة 16: فرع1: للرجل والمرأة، متى ادركا سن البلوغ حق التزوج وتأسيس اسرة دون أي قيد بسبب العرق أو الجنسية أو الدين وهما يتساويان في الحقوق لدى التزوج وخلال قيام الزواج ولدى انحلاله.

المادة 18: لكل شخص حق في حرية الفكر والوجدان والدين، ويشمل هذا الحق حريته في تغيير دينه أو معتقده، وحريته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم بمفرده أو مع جماعة وأمام الملأ أو على حدة.

المادة 19: لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حريته في اعتناق الاراء دون مضايقة وفي التماس الانباء والافكار وتلقها ونقلها الى الآخرين بأية وسيلة ودونما اعتبار للحدود.

المادة 21: فرع 3: إرادة الشعب هي مناط سلطة الحكم ويجب ان تتجلى هذه الارادة من خلال انتخابات نزيهة.



الموقف الإسلامي من الميثاق العالمي

وجد في العالم الاسلامي اتجاهان كموقف من الميثاق العالمي

الاتجاه الأول: ويتجه نحو عملية رفض لهذا الميثاق لاسباب متعددة نأتي على ذكرها ويطرح بديلاً لذلك هو النظام الاسلامي لحقوق الانسان معتمداً فيه على النصوص الدينية والسيرة النبوية، وكنموذج لذلك صدر عن جمعية الاخوان المسلمين في مصر سنة 1952 مشروع دستور اسلامي للدولة المصرية، وأصدر مجمع البحوث الاسلامية في الأزهر مشروع دستور اسلامي سنة 1978، وفي 5 آب 1990 ميلادية وفي اطار منظمة المؤتمر الاسلامي صدر اعلان القاهرة حول حقوق الانسان في الاسلام وتضمن هذا الاعلان خمساً وعشرين مادة تحدثت عن العديد من الحقوق وتشترك هذه المواد مع الميثاق العالمي لحقوق الانسان في بعضها وتفترق في بعضها الآخر.

الاتجاه الثاني: دعا أصحاب هذا الاتجاه الى ضرورة القبول بالميثاق العالمي لحقوق الانسان وذهب هؤلاء الى عدم امكانية طرح نظام عالمي لحقوق الانسان بديلاً لما هو الموجود ويمكن القول ان دعوة هؤلاء تعتمد على نقطتين: الأولى: انكار ضرورة ان يكون هنالك طرحاً اسلامياً لحقوق الانسان ليكون ميثاقاً عالمياً بل عدم امكانية طرح مثل هذا في عالم اليوم.

الثانية: الدعوة الى قبول الميثاق العالمي لحقوق الانسان والعمل عليه وتطبيقه في بلاد المسلمين، ونتجه في هذه المقالة الى دراسة الاتجاه الثاني بعد ملاحظة منطلقاته، والبحث فيه يرتكز حول ما كتبه محمد مجتهد شبستري في كتابه: "نقدى بر قرائت رسمي از دين"(1). تحت فصل حقوق البشر واشار فيه عبر فصول الى تكوين حقوق البشر، وفلسفة حقوق البشر، ونقد البشر الميتافيزيقية والدعوة الى القبول بالميثاق العالمي لحقوق البشر.

وفي قراءة لما كتبه شبستري نستطيع أن نجعل حديثه ضمن محورين اساسيين:

المحور الأول: الدفاع عن الميثاق العالمي لحقوق الانسان ومحاولة الهروب من العديد من الاشكاليات المتجهة على هذا الميثاق.

المحور الثاني: نقد القول بوجود ميثاق اسلامي لحقوق البشر ودعوى عدم امكان الالتزام بوجود ميثاق اسلامي لحقوق البشر يكون عالمياً.



أما المحور الأول:

لو أردنا النظر الى عوامل النشأة في الميثاق العالمي لحقوق الانسان لوجدنا أنه هو " الضرورة التاريخية " لاجل الحد من الحروب والنزاعات الدموية، ولم تنشأ حقوق البشر من سلسلة بحوث المعرفة الانسانية أو الدينية، ان التوصل الى توافق على المسائل الفلسفية والدينية لن يحصل في أي وقت من الاوقات، والميثاق العالمي هو عبارة عن طريق حل وتوافق عالمي لاحترام الانسان وفي محاولة دفاعٍ من قبل هؤلاء عن التضاد بين الميثاق العالمي وبين الدين يدّعي هؤلاء ان محتوى الميثاق العالمي لحقوق البشر هو او غير ديني ولكنه ليس ضد الدين، ان كون الميثاق العالمي يرى الانسان هو الذي يحق له ان يعيّن معنى كونه انساناً وانه لا يحق لاي مرجعية سواء كانت دينية أو غيرها أن تجبر الانسان على انتخاب شيء معين في هذا المجال، كل هذا ليس ضد الدين وان لم يكن محتواه دينياً، فان هذا لا يعني عدم ثبوت الحق للمؤسسات الدينية في السعي لاجل هداية الانسان وتعريفه بانسانيته ولا يدلل الميثاق العالمي لحقوق البشر باي نحوٍ من الانحاء على ان الله لم يرسل الرسل لهداية الناس.

ويرى هؤلاء ان للميثاق العالمي ميزة لا توجد لغيره الا وهي ان حقوق البشر هذه والتي هي اخلاقية غير دينية هي التي يمكنها ان تكون محل اعتماد جميع الناس مع اختلاف ثقافاتهم وأديانهم وهذا أمر لا يتوفر في حقوق البشر الميتافيزيقية ـ ما وراء الطبيعة ـ .

وفي مواجهة اشكالية كون الميثاق العالمي وليداً للثقافة الغربية حيث ان اصحاب الاتجاه الاول يوجهون نقدهم له من جهة كون الميثاق العالمي هو حاصل ثقافة غربية ونحن لا نؤمن بتلك الثقافة ولا بجدوى تلك الثقافة في حل مشاكل الشرق لاجل التفاوت الموجود بين الثقافتين حتى مع تجاوزنا لمسألة الصحة والفساد، فالمسألة في عالم التطبيق غير مجدية لان ثقافة الغرب تحمل هموم الغرب ومشاكله وهي تختلف عن مشاكل الشرق وهمومه.

يجيب هؤلاء عن هذه الاشكالية بان الميثاق العالمي هو نتاج المدنية، والمدنية والتمدن لا تحمل أي ثقافة، لانها ظاهرة عالمية لا تختص بالغرب، نعم الفارق بين الشرق والغرب في سعة هذه المدنية وضيقها ومحدوديتها، ومتى كانت أمراً ملازماً للتمدن الانساني والتمدن لا يحمل اية ثقافة فهي لا تحمل أي ثقافة ولا تسعى للترويح اليها، بل هي تنظر الى الانسان بطبيعته المشتركة مهما اختلفت ثقافته وهمومه ومشاكله.

ومن اهم الاشكالات التي تطرح على الايمان بالميثاق العالمي هو تنافي الميثاق العالمي مع الشريعة الالهية ويحاول هؤلاء الاجابة على ذلك بان الميثاق العالمي لا يسعى لنفي أي دين واي نظرية دينية، والشاهد على ذلك ان بعض من عمل على هذه الوثيقة كان ممن يعتقد بالوحي ولذا آمنت به الكنيسة الكاثولكية في الفاتيكان، وامام النص الواردة في المادة، والذي ينص على ان لكل شخص الحق في تغيير دينه او معتقده يتجه هؤلاء الى محاولة تبرير ذلك عبر خلق خصوصية دينية، وتوضيح ما ذكره انما يتم عبر بيان ما يذكر لأجل تبرير وجهة النظر الدينية في عدم الحرية الدينية، يحمل السيد الطباطبائي لحل المشكلة وجهاً يرجع الى انه من الطبيعي لله عزوجل الذي ارسل هذه الشريعة للانسان ودعاه الى الايمان بها ان يمنعه عن الايمان بغيرها وتركها، كما هو الحال في المقنن لاي قانون حيث انه من غير الممكن ان يجعل قانوناً ويسمح للناس بمخالفته لان ذلك يشكل تناقضاً صريحاً، وعليه فمن الواجب على من يضع القانون أن يضمنه ما يحفظه عبر الدعوة الى الايمان به وعدم تركه ويرى اصحاب هذا الاتجاه الامر مخالفاً ومعاكساً لما ذكره السيد الطباطبائي وأن قياس الشريعة الالهية بالقوانين البشرية في هذه الجهة غير صحيح، لانه من الطبيعي فيمن يضع قانوناً بشرياً ان يدعو الى الايمان به ولا يسمح بالتخلف عنه ولكن الامر في الشريعة الالهية مختلف لان الله عز وجل ليس هو من يعمل على تطبيق القانون في الارض بل الله عز وجل يبلغ مجموعة القوانين هذه الى الناس عبر انبيائه ويبلغهم عن طريق السعادة وطريق الشقاء ولا تناقض ان لم يجعل في الأرض من يجبرهم على انتخاب طريق السعادة فاذا قال لهم انتم احرار في انتخابكم فلا يوجب ذلك أي تناقض بل الخطاب الالهي بانه هو الغنيّ عن العالمين.

هذا عرض لما ذكروه في مقام دفاعهم عن الميثاق العالمي لحقوق البشر ونأتي هنا الى دراسة هذا المحور وفي بادئ الامر لابد من لفت النظر الى انه لم يقع البحث لدى هؤلاء في نقطة هي اسبق علمياً في هذا البحث عما ذكروه وهي حول "من له حق وضع القانون" أي من له "حق التقنين" ، فاصحاب الاتجاه الاول يصرّون على ان من له حق وضع القانون هو الله خالق البشر لانه هو الذي خلق الانسان وهو اعرف باحتياجاته وبما ينظم حياته ولكن لو أردنا التجاوز قليلاً عن ذلك لنعطي الانسان ذلك الحق، يأتي السؤال هنا بانه أي انسان هو هذا الذي له الحق؟ يعجز هؤلاء عن تحديد ذلك، ومع تعدد المحاولات للذهاب الى تحديدات متعددة لذلك ولكن الامر لا يزال مثار جدل، لان أي معنى يمكن ان يعطى لا يملك ان يكون متوافقاً عليه، ولو أردنا توسعة المعنى كثيراً لواجهنا امتناعاً خارجياً لان أي مجموعة تريد أن تجلس لتضع ميثاقاً عالمياً لابد لها من أن تكون متحدة الاتجاه والثقافة والفكر ومن غير الممكن ان يتولد من مجموع اختلافات توافقاً مكوّناً من عشرات المواد يكفلُ له حق الانسان ومتى كانت القضية كذلك فلماذا عليَّ انا (الشرق، المسلم) ان اعطي الآخر (الغربي) مهما كان عظيماً في قوله وفكره وتجربته الحق ان يصدر قانوناً عالمياً مع اختلافي معه في الفكر والثقافة والدين، ان مجرد الاشتراك في الانسانية لا يعني لزوم قبول جميع الانسانية بهذا الميثاق، ليس الانسان في عالمه الذي يعيشه مجرداً عن الثقافة والبيئة التي يعيشها، فلماذا ينبغي على الشرقي القبول بذلك الميثاق ولماذا يحق للغربي ان يضع قانوناً وميثاقاً عالمياً دون ان يكون للشرقي الحق في ان يشارك في هذا القانون، وان يكون له الحق في التدخل في عملية تشريعه؟

ويحاول هؤلاء ـ وكما عرضنا سابقاً ـ الدفاع عن ذلك ببيان امرٍ اساسي وهو ان الميثاق العالمي وان كان غير ديني ولكنه ليس ضد الدين وانه لا بد من التفرقة بين ما هو ضد الدين وبين ما هو ليس دينياً، وهذا الامر ينطوي على مغالطة مهمة فانها تجعل تمايزاً بين ما هو ضد الدين وبين ما هو ليس دينياً وكأن المراد بيانه ان ما هو ضد الدين لا يكون مقبولاً دون ما هو ليس ديناً، ان من الصحيح القول ان الميثاق العالمي ليس ضد الدين بمعنى أنه لا يدعوى الى ترك الدين ولا ينكر وجود الدين ولا يهاجم الايمان الدين، ولكن من الصحيح القول بانه ضد الدين بمعنى وجود قضايا ومواد دستورية فيه تتنافى مع الدين وتحمل امراً ضد الدين، ان مجرد كون الميثاق ليس دينياً لا يعني كونه مقبولاً وانه لا ينافي الدين بل في اكثر من مادة من مواده هو ينافي الدين ويفترق معه افتراقاً يمنع من يؤمن بهذا الدين من الايمان بهذا الميثاق، إن وجود مادة واحدة في الميثاق تتنافى مع الدين لابد وان يقف عائقاً واضحاً أمام قبول المتدينين بهذا الميثاق وهذا أمر لم يجب عليه اصحاب هذا الاتجاه.

ومن هذه المفردات التي تتنافى مع الدين مسألة الزواج حيث يجعل الميثاق لكل انسان الحق في الزواج بمن يشاء مع انه من الثابت دينياً عدم جواز زواج المسلمة من غير المسلم، ومن جهة الحقوق الزوجية من الارث ومسألة الطلاق، ومن المسائل المهمة أيضاً مسألة الحرية الدينية وحكم المرتد في الاسلام حيث ينص الميثاق على ان لكل انسان الحق في تغيير معتقده ودينه، وينص الاسلام على انه لا يحق للانسان الانتقال من الاسلام الى الكفر بل حكمه القتل.

وفي محاولة دعوتهم الى القبول بالميثاق العالمي لحقوق الانسان يحاول هؤلاء تجريد هذا الميثاق من ثقافة الغرب، لان ذلك هو الذي يقف عائقاً امام قبول المسلمين خاصة والشرقيين عامة به، ويتجه هؤلاء في ذلك الى القول بان ذلك هو من نتاج المدنية، وان المدنية (التمدن) لا تحمل أي ثقافة ولا تبلّغ لأية ثقافة ومع قطع النظر عن القائهم ذلك الكلام مجرداً عن الاستشهاد والاستدلال من الغريب جداً القول بان الميثاق العالمي ليس حاملاً لأي ثقافة، ان من الجلي كون الميثاق حاملاً لثقافة علمانية واضحة، ان التفكير بميثاق عالمي مجرد عن الديانات هو نوع من الثقافة التي كانت حاكمة في الغرب بعد عصر النهضة وانهيار الدولة الدينية، ان رفض الغرب لفكرة الدين بعد سقوط الكنيسة تظهر سماته وبوضوح في هذا الميثاق.

ان نظرة سـريعة الى تاريخ هذا الميثاق تُظهر وبوضوح كون الميثاق صادراً من صـراع تاريـخي طـويل يقول ج. هـ. مويرهاد (J.H.Muirhead) : " ان التأثير الاكبر كان بدون شك للديانة المسيحية التي نادت من جهة بحياة أولية من الحرية والمساواة ومن جهة أخرى بصلات الانسان بالله(2).

ان من الاسس التي يعتمد عليها الميثاق العالمي هو فكرة ـ الحق الطبيعي ـ أو ـ العقد الاجتماعي ـ وقد برز في هذا الاتجاه مفكران غربان هما: جون لوك البريطاني وجان جاك روسو الفرنسي.

ان تجريد الانسان عن ثقافته في طور التعيين امرٌ لا يتحقق، ان ملاحظة كل ما هنالك من قوانين يظهر بوضوح لمسة فكرة الانسان المقنن فيه.



والمفردات التي تمنع من القبول بهذا الميثاق متعددة:

1 ـ في المادة الثانية يجعل الانسان متساوياً امام القانون مهما اختلف دينه أو مولده او لونه أو عنصره أو لغته أو أي وضع آخر، والتحفظ هنا في شمول ذلك للدين، وهنا لابد من التفرقة بين التساوي امام القانون والتساوي في نفس القانون، فليس المسلم وغير المسلم متساوين امام القانون بل للمسلم حقوقاً وواجبات تختلف عن حقوق غير المسلم وواجباته، ولكن هذا لا يعني عدم كون نفس القانون مبنياً على نفس المساواة وراعياً للمساواة.

2 ـ في المادة السادسة عشر، لا يرى هذا الميثاق أي فارق في مسألة الزواج فلا ينبغي التمييز بين العرق والجنسية والدين، والتحفظ يأتي على مسألة الدين، لانه في الشريعة الاسلامية لا يجوز للمسلمة التزوج من الكافر. ويجعل الرجل والمرأة متساويان في هذا الزواج وهو على خلاف الشريعة التي ترى الزوج ولياً على المرأة في حدود معينة، فالطلاق بيده وعليه المهر، وترثه بغير ما يرثها... الخ.

3 ـ في المادة الثامنة عشر ينص هذا الميثاق على حرية تغيير المعتقد من جهة، وعلى حرية اظهار هذا المعتقد واقامة الشعائر امام الملأ.. الخ. والتحفظ: من جهة حكم الارتداد في الاسلام الذي لا يرى المسلم الحق في تغيير دينه بل ان كان عن فطرة يقتل وان كان عن ملة يستتاب، كما ان غير المسلم لا يحق له اظهار معتقده ونشر افكاره إلا بشكل محدود تنص عليه احكام اهل الذمة.

4 ـ في المادة الواحدة والعشرين الفرع الثالث، ينص الميثاق على ان ارادة الشعب هي مناط سلطة الحاكم، وهذه تتنافى مع الاتفاق الشيعي على ان الولاية في الاصل على الناس هي لله عزوجل فقط وقد اعطاها للنبي (ص) والائمة، ويختلف الفقهاء في حدود دائرة هذه الولاية بالنسبة لمن جمع شرائط الفقاهة والمرجعية.





المحور الثاني: نقد حقوق البشر الميتافيزيقية (الاسلامية)

لقد كتب العديد من الاسلاميين حول حقوق الانسان في الاسلام وتضمنت هذه المحاولات عمليات تأصيل لحقوق البشر في الإسلام تاريخياً وعلى أرض الواقع، وقد صدرت محاولتان لذلك من قبل علمين من اعلام الشيعة المعاصرين الاولى: ما كتبه الشيخ عبدالله جوادي الآملي تحت عنوان: " فلسفه حقوق بشر ".

الثانية: ما كتبه العلامة الشيخ محمد تقي جعفري تحت عنوان: "حقوق جهاني بشر".

ويوجه الشيخ محمد مجتهد شبستري نقده لحقوق البشر الميتافيزيقية ـ الاسلامية ـ الى ما كتبه هذين العلمين والنقد الذي يذكره يمكن لنا عرضه في نقاط.

النقطة الأولى: وينظر في هذه الاشكالية الى عملية تطبيقية وانه من غير الممكن الدعوة الى العمل بوثيقة عالمية ميتافيزيقية تعتمد على ما وراء الطبيعة لانه في عالمنا اليوم يوجد الكثير من فلاسفة العالم وغير الفلاسفة لا يمكنهم التفكير بطريقة ميتافيزيقية لانه في كثير من المجتمعات نقدت الاخلاقيات والحقوق الميتافيزيقية ـ والثقافة السائدة هي ثقافة غير دينية ونستطيع ان نقول ان نصف الدنيا اليوم لا تؤمن بالميتافيزيقيا والسياسة الحاكمة هي ما يسمى ـ أومانيسم ـ ، فهؤلاء لا يتصورون أي معنى لحقوق البشر الميتافيزيقية فكيف بالقبول بها، قد يعتقد البعض ان في هذا انحرافاً عن الصواب ولكن ذلك لا يغيرّ من الواقع شيئاً، فكيف يمكن الدعوة الى الايمان بحقوق بشر ميتافيزيقية؟

النقطة الثانية: ان الاسلام انتشر في شتى بقاع الارض ولكن انتشار الاسلام مع سرعته وسعته لم يحد من وجود من يؤمن بالديانات الاخرى من المسيحية واليهودية، ومتى كان لتلك الديانات انتشاراً فكيف تمكن الدعوة الى حقوق البشر التي تعتمد على الاسلام والنصوص الدينية الاسلامية، ان غير المسلمين لا يتعبدون بالكتاب والسنة حتى يمكنهم القبول بحقوق البشر الاسلامية.

لابد لنا من البحث عن معيار يكون مقبولاً لدى هؤلاء في عملية التقنين.

النقطة الثالثة: يتبنى اصحاب الاتجاه الاول حصر الحق في تقنين حقوق البشر بالله عزوجل لان حقوق البشر تبتني على ماهية وفطريّة وطبيعة الروح المجردة للانسان، ومن له اطلاع على ذلك انما هو الله عزوجل(3) وهذا الامر يرجع الى فلسفة اسلامية ترى ان المدار في القانون متى كان هو الانسان فخالق الانسان اعرف بهذا الانسان وباحتياجاته، فبه ينحصر حق تعيين القانون، فنحن لا بد من مراجعة الحقوق الدينية لاستخلاص حقوق البشر.

وهنا تتجه اشكالية اصحاب الاتجاه الثاني ومعتمدةً على بحث معرفي مفصل وهو البحث عن تعدد القراءات الدينية، ويعتمد الايمان بذلك على تحليل دور القبليات في عملية تغيير النص، وانه على فرض التسليم بلزوم الرجوع الى الكتاب والسنة في استخراج ميثاق عالمي لحقوق الانسان فاي فهم للكتاب والسنة هو الذي يجب اتباعه.

فان قيل: ان ذلك من قطعيات الاسلام وهي لا تقبل تعدد التفسير.

قلنا: ان القطعيات هي الضروريات فهل الايمان بحقوق البشر الميتافيزيقية من ضروريات الاسلام؟!



نظرة في هذا الاتجاه

الأول: من الملاحظ اشتراك بعض ما تقدم من الاشكالات على القول بوجود ميثاق اسلامي في أمر يرجع الى أنه كيف يمكن طرح ميثاق عالمي لحقوق الانسان يكون اسلامياً في الوقت الذي لا يمكننا الزام الآخرين به عبر جهات ثلاث:

1 ـ من لا يؤمن بما وراء الطبيعة ـ الميتافيزيقا ـ ومن لديه نظرة مادية للحياة.

2 ـ من لا يؤمن بالاسلام من أصحاب الاديان الأخرى والاعتقادات المختلفة.

3 ـ من لديه قراءة مختلفة للاسلام مما قد يطرح كميثاق عالمي اسلامي.

هذه الاشكالية يوجهها هؤلاء مغفلين وبشكل غريب كونها من الاشكاليات التي ترد على كلا الاتجاهين، فلماذا ينبغي على من يؤمن بالميتافيزيقيا، أو بالاسلام أن يتبنى هذا الميثاق العالمي لحقوق الانسان والذي مما لا شك فيه انه يعتمد على ثقافة معنية مهما كان وصفها ومهما كانت درجة إثباتها وصحتها ومتى كانت نصف الدنيا لا تؤمن بالميتافيزيقيا بحسب تعبير هؤلاء فانه لا أقل من كون نصف النصف الآخر ان لم يكن أزيد يؤمن بذلك فلماذا يتخلى هؤلاء عن ايمانهم ولا يتخلى أولئك عنه، وهذا يدلل عن مدى المغالطة في ذلك لأن المسألة ان كانت لا ترجع الى الايمان فلا بد للشرق والغرب ان يعمل على هذه الوثيقة لا الغرب منفرداً وان كانت ترتبط بالايمان فكما لا يمكن للغرب ان يؤمن ويعمل على ما يذهب اليه الشرق، فكذلك العكس لابد وان يكون صحيحاً ومحاولات تبرير ذلك بان المسألة تعود الى حقيقة الانسان والى طبيعة الانسان وانها هي المنظورة في الميثاق العالمي تتضمن مصادرة واضحة لان من يؤمن بغير ذلك لن يؤمن بكون المرجع هو الانسان وطبيعة الانسان، فما لم تكن ثمة فلسفة مشتركة واتجاه مشترك لا يمكن الالزام بذلك الميثاق الا عبر استخدام وسائل تتنافى مع نفس الميثاق من محاربة الدول التي ترفض بشتى الوسائل المتوفرة مع تناسي حق الانسان الذي يظلم في تلك الدول، اذ تتجه الحرب على الحكومات عبر إذاقة الشعوب الامرّين.

وما ذكرناه من الواضح ان يرد لكل معتقد بعقيدة لا تخوّله الايمان بهذا الميثاق سواء كان يحمل فكراً يخوله العمل على وثيقة أخرى أولا بل مجرد منافاة بين عقيدته وبين الميثاق العالمي لحقوق الانسان.

الثاني: ان الدعوى الى ميثاق عالمي متخذ من النصوص الدينية الاسلامية يرتبط في مرحلة مسبقة بالنظرة الإسلامية لكل الانسان يختلف عن المسيحية بان المسيحية لا تدعو الى دولة دينية وأما الاسلام فرسالته بمجموع احكامها هي نظام حكومي، الاسلام وباتفاق جميع المسلمين يدعو الى إقامة دولة تحكمها نظم اسلامية وليس مستند ذلك مجرد ملاحظة السيرة النبوية في اقامة الدولة حتى يقال انها ترجع الى ظروف تاريخية معينة بل المسألة ترتبط بملاحظة احكام الاسلام كلها، ولنلاحظ معاً خصيصتين مهمتين من خصائص الاسلام وهما: الناسخية والخاتمية، الاسلام رسالته رسالة ناسخة للشرائع السابق، فهذا يعني ان ما سبق من الشرائع لابد وان يرجع الى الاسلام وإلا فلا قيمة له، والخاتمية بمعنى انه الدين القائم الى يوم القيامة وملاحظة هذين الامرين تؤدي بنا الى استخلاص فكرة حكومة الاسلام والنظام الاسلامي الحاكم على سائر الاديان، هذا هو الخطاب الاسلامي، وملاحظة النص القرآني تدللنا بوضوح على عالمية الحكومة الاسلامية وان الرسالة المحمدية هي للعالمين.

وملاحظة مجموعة من الاحكام الشرعية ينفي وبوضوح كون الدعوة الالهية لمجرد بيان طريق الخير والشر وان الانسان هو المسؤول عن نفسه ففي المفردات نجد جلد شارب الخمر، حد الزنا، حد القذف، حد القتل حد الردة، حد سب النبي والأئمة، التعزيرات الى عشرات المفردات الثابتة في كتاب القصاص والحدود، وكل هذا تنظيم يتدخل في حياة الانسان الشخصية وليست القضية هي ان الله بين طرق الهداية للناس وانه غنيٌ عنهم، نعم الله غنيٌّ عن طاعة عباده ومعصيتهم لانه لا تضره معصية من عصاه ولا تنفعه طاعة من اطاعه ولكن ذلك لا ينفي مجموعة مهمة من التشريعات لتنظيم حياة الانسان على الارض.

ان ملاحظة مجموع هذه الامور يشهد وبوضوح على ان الرسالة الاسلامية هي رسالة دولة عالمية وهذه الدولة لها نظامها المتكامل الذي يضمن به سعادة البشر على الارض كلها، ليس الدين مجرد تشريع لتنظيم علاقة الانسان بربه بل هو لتنظيم علاقة الانسان مع الكون وأخيه الانسان.



الميثاق العالمي: عوائق التطبيق

لو أردنا ان نتجاوز كل المشكلات النظرية للقبول بالميثاق العالمي وتنافي ذلك مع معتقد الانسان نجد وبوضوح ان هذا الميثاق كممارسة تطبيقية يمثل اكبر نقطة للاستغلال من اجل محاربة الدول التي تستعصي عن طاعة الدول الكبرى، ولنرجع فقط الى قراءة ما عُرِفَ بالبيان السنوي لمنظمة حقوق الانسان وفي الشرق الاوسط خصوصاً نجد ان الادانة في كل سنة تتجه نحو دول معينة مثل: ايران، العراق، السودان، وليبيا، والميزة المشتركة بني هذه الدول هي وجود عداوة مختلفة الأسباب مع الولايات المتحدة الامريكية، في الوقت الذي يشاهد فيه كل العالم الانتهاكات الاسرائيلية لحقوق الانسان دون ان تكون هذه الدولة مشمولة لهذا التشهير العالمي من قبل هذه المنظمة، فكيف تكون الدعوة الى القبول بالميثاق في ظل وضوح الاستغلال السياسي له لمحاربة هذه الدولة؟!

بل وترى امريكا ان لنفسها الحق في ان تكون هي القيمة على اعمال هذه المنطمة وكانت ردة الفعل الامريكية بعد خروجها المفاجئ من هذه المنطمة في سنة 2001 أن عمدت الى منع تسديد ديونها المتوجبة عليها للامم المتحدة.

لا يمكن لمن يرى ذلك أن يهرول نحو القبول بهذا الميثاق لما له من استفادة للدول الكبرى لتحقيق مصالحها وليس همها حقوق الانسان.



الهرمنوتيك: اساس هذه الدعوة

ان الاساس الذي يعتمد عليه اصحاب الاتجاه الثاني في دعوتهم هذه هو علم الهرمنوتيك هذا العلم الذي نشأ في الغرب في دراسة النصوص الدينية للكتب المقدسة، وقد أجرى بعض المفكرين الاسلاميين هذا العلم على النصوص الدينية الاسلامية من القرآن الكريم والسنة النبوية، ويعتمد هذا العلم على التركيز على دور القبليات في عملية فهم النص الديني وعلى دور الاطار التاريخي لمفسر النص في عملية التفسير، وعلى هذا الاساس بنى هؤلاء القول بتعدد القراءات الدينية، إن لكل من تجتمع فيه مجموعة صفات تؤهله لقراءة النص الديني ان يقرأ هذا النص على ضوء معطياته ولا تكون قراءة أحد هي القراءة الصحيحة التامة الكاملة التي لا تتغير ولا تتبدل، وعلى هذا الاساس يجيب هؤلاء عن تنافي الميثاق العالمي مع قوانين الاسلام، بانه انما تنافي مع عملية فهم خاصة للنص القرآني والسنة النبوية وان هذه الاحكام هي ما تفهمه انت من الشريعة ولكن ههنا فهم آخر لا يؤدي الى حصول هذا التنافي، وعلى هذا الاساس يعيدون صياغته بشكل آخر للقول بانه لماذا يكون فهمك انت للشريعة هو مصدر الميثاق العالمي ولا يكون ما افهمه انا، وانه في ظل وجود قراءة خاصة لي للنص الديني كيف لك أن تلزمني باتباع قراءتك الخاصة لهذا النص.

ونجد هنا ان توجيه النقد بهذا الشكل لا يحل المشكلة لانه على أي قراءة من القراءات اردت ان تبني عملية فهم المتن الديني سيبقى الميثاق العالمي متنافياً ولو في مادة من مواده مع الشريعة الاسلامية ويكفي في ذلك ملاحظة ما ذكرناه سابقاً من موارد التنافي.

واما مسألة تعدد الفهم للشريعة وللنص القرآني فان اصحاب الدعوة الى ميثاق اسلامي لحقوق الانسان لا يدعون انهم كاشخاص هم الذين لهم الحق في صنع مثل هذا القانون، لان مهمة كهذه تقع على عاتق مؤسسات ذات اختصاص مهمتها وضع هذا الميثاق مراعية فهم الاسلام لدى الجميع لا اجتهادات البعض دون البعض، والعجب كيف تطرح هذه الاشكالية على مسألة الميثاق الاسلامي ولا تطرح على الميثاق العالمي؟ اليس هو وليد فهم مجموعة من الناس لحقوق الانسان فلماذا أكون انا ملزماً بهذا الفهم وهذه النتائج الموضوعة لحقوق الانسان؟!



الحل: صيغة حقوق انسان اسلامية:

ان عقيدتنا بالاسلام تخولنا وبوضوح الدعوة الى نظام عالمي اسلامي لحقوق الانسان وهذا جزء من وظيفة الفرد المسلم في دعوته الى الاسلام، ان ايماننا بان الاسلام هو مجموع تشريعات الهية وردت لتنظيم حياة البشر يدعونا وبوضوح الى تبني ميثاق اسلامي لهذه الحقوق تطبق بنوده على جميع هذه الارض لاننا نراه هو الكفيل بحفظ حقوق كل انسان يعيش على هذه الارض.

يبقى ان صياغة هذا الميثاق لا تكون موكولة الى شخص معين ليتوهم بها، بل هو لابد وان يكون جهداً مشتركاً لمجموعة ممن لهم اضطلاع بالاسلام وبالشريعة وصياغة تلك البنود بنحو يضمن حقوق الانسان وان يعمل على موافقة كل الدول الاسلامية بشكل اولي على هذا الميثاق ليتبنى بعد ذلك تصديره الى خارج تلك الدول، وان يعمل على انشاء منظمة مثلية لما هو موجود حالياً في الامم المتحدة تكون مهمتها نفس مهمة تلك من رعاية عملية تطبيق هذا الميثاق.



الهوامش

(1) كتاب: نقدي بر قرائت رسمي از دين، يتعرض فيه الكاتب محمد مجتهد شبستري الى نقد القراءة السائدة للدين ويدعو الى قراءة انسانية للدين ومن خلالها تنبثق فكرته حول ضرورة القبول بالميثاق العالمي لحقوق الانسان.

(2) مجلة المنهاج ـ العدد التاسع صفحه 271.

(3) فلسفة حقوق البشر، عبدالله جوادي آملي، صفحه 102.


وذي موقع ثاني

http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=53405





وذي بعد عن حقوق الانسان
يختلف مفهوم الحق باختلاف الدارسين . فهو كغيره من المفاهيم التي لا يوجد لها تعريف محدد ، فيرتبط الحق بما يقرره القانـون في الدراسات القانونية بينما يذهب علماء السياسة إلى انه مطـلب واجب الوفاء دون ربطه بمصـلحة أو منفعة محددة .

إلا أن العـنصـر المشـترك لتعريف هــذا المفهـوم انه مساحــة مـن الحــرية أو هامــش مــن السلــوك متــروك لصاحب الحــق أن يستخدمه و يتحرك فيه على أساس مــن القبــول الأخلاقي ، و يعــد الحق نـوع مــن الحصانة للفــرد فــي علاقاته مــع الآخرين ســواء أكانـــوا أفراد أم جماعـات ، فهــو ســور حــول صاحــب الحــق لا يجوز للآخرين أن يقتحموه .

و يقصد بحقــوق الإنسان وجود مطالب واجبة الوفاء بقدرات معينة يلزم توافرها على أسس أخلاقية لكل البشر بحكم كونهم بشر كما أن ليــس هنـاك حصر لحقــوق معيـنـة تعتبر هي فقط الحقوق الممنــوحة للإنسـان بــل إن هناك الكثيــر مـن الحقوق التي يسعى الإنسان للحصـول عليهـا ليـس مـوجودا في دول كثيرة و حتى في بعــض الدول المتقدمــة في هــذا المجــال إلا انه بدا العمل في هذا المجال من اجل تعليم حقوق الإنسان و التنشئة عليها لجعله ثقافة من خلال نسق خاص بالإنسان تتغير و تتطور بتطور و تغير الإنسان الملازم لها حتى تصبح هــذه الحقــوق قيــم و اتجاهات و سلوكيات و معارف لأفراد المجتمع تتمثل في شخصيته و تعامله مع الآخرين سواء أكانوا ا فراد ا و جماعات .

لذلك لا بـد مــن وجــود مؤسسات أهلية أو حكومية مــن اجــل تعليـم و توعيـة الأفراد في حقــوقهـم و واجباتهم حتى يستطيع الإنسان إن يحس بشعــور متعا ضم بالذات على مستوى الفرد و على مستـوى المجتمــع ككل و وجـود انسجام و تجانس بينهما، و حتى يستطيع مواجهة القيـم التقليديـة السلبيــة و التعايش بعقلانية مع قيـم الحداثـة حيـث أن تحقيـق الهويــة الفرديـة و الجماعية لا يتحقق إلا بتحقيق الرضا النفسي و تحقيـق المزاوجة و الملائمة بين الاتجاهات العقلانية و الاتجاهات التقليدية الملائمة. إن نشر و ترسيخ مبادئ الحرية و الديمقراطية و حقوق الإنسان يعتمد على عنصرين : يتمثل الأول بالحكومة في إعداد البنية التحتية لتعليم حقوق الإنسان كإعداد التشريع و التنظيم و الهيكلة لهذا النوع من التعليم، حيث أن التعليم يعني إكساب المعرفة و المهارة و القيم التي تتعلق بتطبيق و تكريس قيم حقوق الإنسان في سلوكه و تفاعله و علاقاته مع الأشخاص ومع المجتمع و في هذا المجال تأتي أهمية الحكومـة في جعـل هــذا المفهـوم كمنهـاج أساسي في مناهج التربية و التعليـم لان التربيـة عليـه هو فعـل تربوي يومي تأتي فـي مرحلـة عمريـة مــن أهم المراحل التي يكتسب بها الفرد اتجاهاته و قناعاته السياسية فالمدرسـة بوجهها العـام تساعد على خلق إنسان قادر على تحمل المسؤولية كما تسـاعد على خلــق المــواطن الصالـح المنتمي لامتـه و وطنـه حيث انه تبلغ أقصى درجـات الفاعليـة فـي التنشئــة السياسيـة إذا كان ثمـة تطابق بين مـا تقـوله و ما تفعله . أما العنصر الأخر فهو الإنسان نفسه من جلال تطبيقها و تكريسها مباشرة على ارض الواقع و الدفاع عنها لأنها حق و الحق هو هامش من الحركة متروك علـى أسس مقبـولة أخلاقيا لصاحبـه ، و هو رخصة للفرد يستخدمه نظـريا كيفما شــاء و داخل هذه المساحة حرية أو رخصة مقبولة من الآخرين و المجتمع ، فصاحب الحق قد لا يستخدمها في وقت معين و لكنهـا تضـل مجالا حيـويا مفتـوحا أمامه له أن ينطلق داخله عندما تمتلكه الرغبة في ذلك .

و هذا لا يعني أن تكـون آلية العمـل منفعلـة تأتي بعــد وقوع الانتهـاك بـل لا بـد أن تكـون سلوك لكل أفراد المجتمع ، لان أزمة حقـوق الإنسان فـي أي مجتمـع لا تعزى دائمـا إلى تنكر السلطات العامـة لهذه الحقـوق بـل هي أحيانا ما تكون وليدة انعدام أو قصور الوعي بحقوق الإنسان عامة.

[نسايم ليل]

لو سمحتين يا نسايم ليل أبي هدا البحث لينا يوم السبت طالبين ولازم أسلمه يعني ضروري عن
أسر 932 عن
1-الغداء المتكامل
أو
2-بديلات الأطعمه
أو
3-الوجبات السريعه وأثرها في صحة الأفراد
أو
4-فساد الأطعمه
لو سمحتين ضروري أدا عندج خليه أنا دورت في كل مكان ماحصلت وأنشاء الله أحصل عندج لينا يوم السبت يبون البحث
وشكرا

ان شاء الله بحاول ادور لك

انا دورت واااايد بس ما حصلت

بس معليش بدور لك ولا يصير خاطرك الا طيب

[~m@jid~]

اختي نسايم ليل
ابغي بحث عن السوسيولوجية اللامتناهية الاطراف~40~
والابعاد الاجتماعية في السكيولوجية النفسية للطفل والمراهق
وانعكاسها على المجتمع الارستقراطي ~26~

[نسايم ليل]

السلام عليكم
لي عندا بحث لايبخل علينا عن

1-أجا 104 عن :
*حقوق الانسان
أو
*الدستور والميثاق
أو
*التطور التاريخي للدولة
أو
*الوعي الوطني

والبحث الثاني عن
كيم 213
1-أندماج الأفلاك
أو
2-الأفلاك المهجنه
أو
3-الهيدروكربونات الأرومانيه العطريه

والبحث الثالث عن
أسر932 عن
1-الغداء المتكامل
أو
2-بديلات الأطعمه
أو
3-الوجبات السريعه وأثرها في صحة الأفراد
أو
4-فساد الأطعمه
أرجو الرد بسرعه لضروره
وشكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااا

هذا عن الغذاء المتكامل


الغذاء المتكامل

لأجل احتفاظك بصحتك يجب أن تختار طعاماً ينطبق على النظريات العلمية الحديثة عن الغذاء ، وهذا يتطلب منك توزيع ( البروتينات ) و ( هيدرات الكربون ) و ( المواد الدهنية ) و ( المعادن ) و ( الفيتامينات ) و ( السوائل ) بمقاييس ممتازة توصلك إلى هناء العيش ونشاط العقل وزيادة الجمال وإطالة الحياة .

وكوني واثقة بأن طعاماً مختاراً سيكون له الأثر الكبير في إطالة عهد شبابك سواء من جهة المظهر أم من جهة أعضاء الجسد كله .

البروتين في الصف الأول :

في إعداد نظامك الغذائي اليومي يكون للبروتينات الأهمية الكبرى ، وكلمة بروتين جاءت من اليونانية ومعناها ( جاء أولاً ) .

والبروتينات تكون الجسم وتنشئ الأنسجة المختلفة : جلدك ، شعرك ، عضلاتك ، أظافرك ، دماغك ، قلبك ، رئتيك ، وأعضاءك الداخلية الأخرى .

إن البروتينات على نوعين :

( بروتينات من الدرجة الأولى ) :

وهي المفضلة ، و تحافظ على بقاء الجسم في حالة جيدة .

وتوجد عادة في : ( صفار البيض ) و ( الجبن ) و ( الحليب ) و ( اللبن الرائب ) و (الكبد) و ( الكلى ) و ( لوزة العجل ) .

( بروتينات من الدرجة الثانية ) :

وهي لا تستطيع وحدها تأمين نمو الجسم ، وإنما بتعاونها مع بروتينات الدرجة الأولى تقدم للصحة خدمة كبيرة .

وتوجد عادة في : ( النباتات ) مثل : ( الجوز ) و ( حبوب القمح ) و ( الطحين ) و (دقيق القطن) و ( الفاصوليا ) و ( اللوبياء ) و ( الفول ) و ( الشعير ) .

كما توجد في : ( الجلاتين ) و ( بياض البيض ) .

ونسبة وجودها في هذه المواد قليلة بالقياس إلى وجودها في المواد الحيوانية المذكورة سابقاً .

فإذا كنت لا تريدين تناول اللحم فخذي بروتينات الدرجة الأولى من النباتات مثل : (حبوب القمح) ، ( الجوز ) ، ( اللوز ) ، ( فستق العبيد ) ، ( دقيق القطن ) ، واذا أضفت إليها كمية كبيرة من ( البيض ) و ( الحليب ) ومشتقاتة حصلت على كمية كافية من البروتين.

وجدير بالذكر أن الاقتصار على تناول البروتين النباتي يعرض الجسم لأصابة بفقر الدم وهبوط الضغط الوهن .

البروتينات تحفظ قوتك :

إن نقص البروتين يؤدي إلى نتائج خطرة ، فعند الأطفال والمراهقين يعرقل النمو أو يوقفه ، وعند البالغين وغيرهم يجعل الأنسجة رخوة وخاصة أنسجة العضلات ولهذا تحدث التشويهات القبيحة ولا شك في أن الرجل لا يكون جذابا إذا كان له كرش بارز أو ظهر متقوس .

وأية امرأة لا يمكن أن تظهر جميلة إذا كان صدرها غائراً ولو خاطت ملابسها عند أعظم خياطة ، فإن مرونة العضلات المتغذية بشكل جيد هي التي تجعل ملامح الوجه جذابة وقوية وتحفظ تعابيره الشابة .

إن البروتينات - وهي المكلفة ببناء الجسم - يمكنها أحياناً أن تحترق بشكل يولد النشاط والحرارة في الجسم عوضاً عن الدهون والمواد الكربوهدراتية وعندما توجد زيادة منها تتحول أيضا إلى طاقة لتوليد الحرارة والنشاط أو تحفظ بشكل شحوم .

ومما يذكر أن قيامها بهذه المهمة يعتبر مجهداً لأجهزة الجسم ، لأن ( اللحوم ) و (البيض) و ( الحليب ) ثقيلة على الجسم أكثر من المواد الدهنية والكربوهيداتية ، ولذا لا يتناول منها إلا نصيب متوسط .

إن هذه العناصر الثمينة لها مهمة أساسية للجسم فهي تشكل ( هموغلوبين الدم ) وهي المادة الملونة للكريات الحمر و ( الهرمونات ) و ( الأنزيمات ) و نشاط الغدد والخمائر التي تولد النشاط كما هي ضرورية لإتمام عملية هضم الأطعمة وبناء الأنسجة الجديدة .

كما تتدخل في عمليات الخروج وتلعب دوراً مهماً في جريان الدم وتأمين توازن حموضة الدم وتسهيل سرعة تجميده وإسالة ( الأنيتكور ) الذي يعزل الجراثيم والسموم الناتجة عنها عن الشرايين الدموية .

ونقص هذه العناصر يهدد الكبار بالمرض والموت قبل الأوان وشوهد أن نقصها الكبير لدى الشبان يؤدي إلى وقف نموهم كما أن عمليات التبرز تقل عندهم .

وتتخلف الفضلات في الجسم فتحدث ورما في الكعب وفي الفخذ وانتفاخاً في الأيدي والأجفان .

إن الحاجة للبروتينات تزداد في بعض الحالات مثال ذلك في حالات الخور وفي الأمراض العضالة ، وإذا لم تعوضها فإنها تتلاشى وتتداركها من منتوج ( الهيموغلوبين ) و ( الأنزيمات ) و ( الأنتيكور ) و ( بروتئين الدم ) و ( الهرمونات ) ومن حيوية الأعضاء الرئيسية كالقلب والكلى .

ان أصحاب الرأي يعتقدون الآن أن كمية البروتين وخاصة بروتين الدرجة الأولى يجب أن تزداد كثيراً بعد كل عملية جراحية لأنها تسهل التئام الجرح .


الغذاء المتكامل يصون عينيك

لماذا كثر المرض في العين وكثر ضعف النظر وتقهقرت مناعة الجسم ضد المرض ؟ . ذلك يعود إلى نقص في النشاط الجسدي وإلى نوع الغذاء الذي يتناوله الإنسان ولكن أي نشاط وأي غذاء يصون صحة عيون الإنسان وجسمه ؟ ، فنحن دائماً نبحث عن الأغذية التي تحفظ تمامية الخلية لأن ذلك يصون غشائها أو غلافها من
الإندثار ويمنع وصول الجراثيم أو الفيروسات إليها
يجب اعتماد الغذاء المتكامل _ حليب ،بيض، جبنه،خضر ،فواكه ،حبوب ...الخ
في كل مراحل الحياة انه يمنع المرض بمنع أسبابه فالغذاء المتكامل له دور كبير في شفاء أمراض العيون أسرع مما لو لم يتناول المريض هذا الغذاء
فالغذاء المتكامل درع الجسم الواقي ضد المرض ويساعد على وقف
المرض الانحلالي ولا يشفيه

الغذاء الصحى المتكامل

العوامل التى يجب أخذها فى الاعتبار عند تصميم الوجبات
1.السن.
2.الجنس.
3.الحالة الفسيولوجية.
4.نوع العمل و النشاط أو المجهود.
5.فصول السنة.
6.العادات الغذائية السائدة .
7.الحالة الاقتصادية للاسرة .
8.الأطعمة المتوفرة وأسعارها و كيفية الحصول عليها.
9.شروط الغذاء الصحى المتوازن.

المجموعات الغذائية الثلاثة
لتسهيل عملية اختيار الاطعمة المناسبة للفرد تم تقسيم الاطعمة الى ثلاث مجموعات حسب وظيفتها الاساسية و هى ما اتفق على تسميتها بالمجموعات أو الاهرامات الثلاثة و هى :

المجموعة الأولى أو الهرم الأول ( أطعمة الطاقة و المجهود ) :
وتتكون من الأطعمة التى تمد الجسم بالطاقة و هى مصادر الكربوهيدرات و الدهون مثل الحبوب بأنواعها و منتجاتها و السكريات و الدرنات و الدهون الحيوانية و الزيوت النباتية بأنواعها ومن امثلتها الارز والخبز ..

المجموعة الثانية أو الهرم الثانى ( أطعمة البناء ) :
و تتكون من الأطعمة الغنية بالبروتينات و الكالسيوم مثل اللبن و منتجاته و اللحوم بأنواعها و منتجاتها و الطيور و الأسماك و البيض ز البقول بأنواعها مثل الفول و العدس

المجموعة الثالثة أو الهرم الثالث ( أطعمة الوقاية ) :
و تتكون من الاطعمة الغنية بالفيتامينات و الأملاح المعدنية مثل الخضروات و خصوصا الطازجة منها لضمان الحصول على فيتامين (ج) و الفواكه بأنواعها و منتجاتها . و عند تكوين وجبة غذائية يجب أن تشمل على صنف أو أكثر من كل مجموعة من المجموعات الثلاث كالخضار والجرجير والطماطم ..

شروط الغذاء الصحى المتوازن :
1. أن يحتوى على جميع العناصر الغذائية حسب الإحتياجات و المقننات لكل فرد حسب سنه و جنسه و مجهوده و الحالة الفسيولوجية.
2. أن يكون متنوعا بحيث يفى بالعناصر الغذائية الغير منصوص عليها فى جداول الإحتياجات و المقننات.
3. أن يكون فاتحا للشهية و مقبول الشكل.
4. أن يكون صحيا و خاليا من أى ميكروبات أو مواد ضارة بالصحة .
5. أن يكون متمشيا مع العادات الغذائية السائدة فى المجتمع .
6. أن يكون مناسبا للحالة الإقتصادية فإن قيمة الغذاء ليست فى غلو ثمنه بل فى حسن اختياره.
7. أن يحتوى على كمية مناسبة من لاألياف الغذائية .

*الغذاء الوحيد المتكامل بالعناصر الأساسية... اللبن.. شراب أهل الجنة


اللبن أو الحليب واحد من خلق الله يثير الدهشة سواء في طريقة ووقت تكوينه، أم في صفاته وتركيبه، إنها قدرة الله الذي أحسن كل شيء خلقه، فقد أودع الله في أجسام المخلوقات أجهزة مهمتها إنتاج الحاجات التي يحتاجها الجسم، وفي جسم الإنسان والحيوان غدد كمعامل كيميائية تقوم بأعمال غاية في الدقة والروعة والغرابة كي يُصنع اللبن وينقى ويخرج طازجا دافئا وفيه جميع العناصر الغذائية.
وتتجلى قدرة الله في أن اللبن هو الغذاء الوحيد الكامل الذي يمكن للإنسان أن يعتمد عليه وحده في التغذية، إذ يحتوي على جميع المركبات الأساسية الضرورية للجسم، فهو يشتمل على البروتين اللازم لتركيب خلايا البدن وتكاثرها، وعلى الفيتامينات المهمة وعناصر الحرارة والطاقة، ومما يثير العجب أن عناصر اللبن الغذائية تكون جاهزة للهضم ولا يضيع منها أثناء الامتصاص في الأمعاء إلا القليل، وهو ليس غذاء مفيدا للأطفال فحسب، بل هو غذاء عظيم لكل جيل.

اللبن في القرآن
وقد وردت كلمة “اللبن” في القرآن الكريم في آيات عدة منها قوله تعالى:
“وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين” (النحل: 66).
“مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى” (محمد: 15).
هذا إلى جانب العديد من الآيات التي تحدثت عن الرضاعة، والدواب والأنعام، وقد ذكرت جملة من منافعها حيث يقول سبحانه: “أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون” (يس:71-72-73). وهكذا يلفت الخالق القدير نظرنا إلى ظاهرة عجيبة تحمل لنا العبرة من قدرة الله عز وجل وإشارة القرآن الكريم إلى خروج اللبن سائغا طيب الطعم، وخالصا نقيا من اللون والطعم والرائحة غير المرغوبة، هذه الإشارة تدل على نعمة الخالق وقدرته، ومما يلفت النظر أن غدة الثدي تقوم بعملية التصفية والتميز والاختيار وانتخاب المواد النافعة والمغذية من بين الدم والفرث، والابتعاد عن المواد الضارة، فسبحان الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى. والفرث هو ما تحويه المعدة والأمعاء بعد عملية الهضم، والغدد الثديية هي التي تفرز مكونات اللبن وتتغذى هذه الغدد بمنتجات هضم الأغذية التي تأتي إليها بواسطة الدم الجائل.

.. وفي السنة
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل اللبن على غيره من الطعام فقال: “من أطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه، ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه، فإنه ليس شيء يجزئ من الطعام والشراب غير اللبن”. “رواه احمد وأبو داود”.
وفي رواية مسلم لحديث الإسراء والمعراج عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “... فجاءني جبريل بإناء من الخمر وإناء من لبن فاخترت اللبن، فقال جبريل: اخترت الفطرة”.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال: “إن له دسما”، “رواه البخاري ومسلم”.
وعن أنس رضي الله عنه قال: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نفر فلم يمكثوا بالمدينة إلا يسيرا حتى أصابهم وعك شديد فاصفرت ألوانهم ونحلت أجسامهم وعظمت بطونهم، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بعث بهم إلى ابل من إبله، فلما أصابها اللبن وانقطعت عنهم الحمى حسنت ألوانهم وخمصت بطونهم وربت أجسامهم”. “أخرجه ابن السني وذكره الحافظ السيوطي في الطب النبوي”.
وقال ابن القيم: “إن أجود ما يكون من اللبن حين يحلب وأجوده ما اشتد بياضه ولذ طعمه وكان فيه حلاوة يسيره ودسومة معتدلة، وهو محمود يولّد دما جيدا ويرطب البدن اليابس ويغذي غذاء حسنا، وينفع من الوسواس والغم، وإذا شرب مع العسل نقى القروح الباطنة من الأخلاط العفنة، ويوافق الصدر والرئة، وهو جيد لأصحاب السل، وهو انفع المشروبات للبدن لما اجتمع فيه من التغذية والدموية وموافقته للفطرة الأصلية”.
ويصف ابن القيم لبن الضأن بأنه أغلظ الألبان وأرطبها، وفيه من الدسومة والزهومة ما ليس في لبن الماعز والبقر، وينبغي أن يشرب مع الماء، ولبن الماعز لطيف معتدل مطلق للبطن، نافع من قروح الحلق والسعال اليابس ونفث الدم، أما لبن البقر فيغذي البدن ويخصبه، ويطلق البطن باعتدال وهو من اعدل الألبان وأفضلها، بين لبن الضان والماعز في الرقة والغلظة والدسم، أما لبن اللقاح أو الإبل فهو أرق الألبان وأكثرها مائية واقلها غذاء.
وقال ابن سينا انه دواء نافع لما فيه من الجلاء، ووصفه الرازي بأنه يشفي أوجاع الكبد، وفساد المزاج، ويعتبر حليب البقر أكثر أنواع الحليب وفرة واستعمالا وأشدها ملاءمة للإنسان بعد حليب الأم.
وقد دخل اللبن الطب الشعبي الحديث في القرن التاسع عشر، بعد أن أعلن معهد باستير أن تناول اللبن يطهر الأمعاء من الجراثيم ويعالج الشيخوخة وتدهور حالة الجسم، وتؤكد الأبحاث أن سكان حوض البحر المتوسط استعملوا اللبن الرائب لقرون عديدة في معالجة الإسهال واضطراب الأمعاء، وقد تمكن الباحثون حديثا في أمريكا من عزل سبعة مضادات حيوية من اللبن الرائب.. كما أكدت الأبحاث الأمريكية أن اللبن يقوي الوظيفة المناعية لخلايا الجسم، وهناك دلائل علمية تشير إلى أن اللبن الرائب قد يفيد في الوقاية من سرطان القولون والثدي وينصح الأطباء كل إنسان بتناول نصف لتر من اللبن يوميا.

الإعجاز في لبن الأم
يتطور تركيب لبن الأم من يوم لآخر بما يلائم حاجة الرضيع الغذائية وتحمل جسمه له، وبما يلائم غريزته وأجهزته التي تتطور يوما بعد يوم، وذلك عكس الحليب الصناعي ثابت التركيب، فلبن الأم يحتوي على مواد ترفع مناعة الوليد وهو الغذاء المثالي له، ويخف إدرار لبن الأم أو يخف تركيزه بين فترة وأخرى بشكل غريزي، وذلك لإراحة الجهاز الهضمي عند الوليد ثم يعود بعدها بما يلائم حاجة الطفل.
ولبن الأم أسهل هضما لاحتوائه على خمائر هاضمة تساعد خمائر المعدة عند الطفل على الهضم وتستطيع المعدة إفراغ محتواها منه بعد ساعة ونصف الساعة وتبقى حموضة المعدة طبيعية ومناسبة للقضاء على الجراثيم التي تصلها، بينما يتأخر هضم خثرات الجبن في حليب البقر لثلاث أو أربع ساعات.
وحليب الأم معقم، بينما يندر أن يخلو الحليب في الرضاع الصناعي من التلوث الجرثومي، وذلك يحدث إما عند عملية الحلب أو باستخدام الآنية المختلفة، أو بتلوث زجاجة الإرضاع، ودرجة حرارة لبن الأم ثابتة وملائمة لحرارة الطفل، ولا يتوافر ذلك دائما في الإرضاع الصناعي، والإرضاع الطبيعي اقل كلفة، بل لا يكلف أي شيء من الناحية الاقتصادية، ويحوي لبن الأم أجساما نوعية تساعد الطفل على مقاومة الأمراض، لذلك فالأطفال الذين يرضعون من أمهاتهم اقل عرضة للأمراض من الذين يعتمدون على الإرضاع الصناعي. وذلك بجانب مصلحة الأم نفسها في الإرضاع من الثدي لأنه يفيد في عودة الرحم إلى طبيعته بعد الولادة، والوقاية من الإصابة بسرطان الثدي والطريقة المثلى لتنظيم النسل.
والإرضاع الطبيعي يقوي الرابطة الروحية والعاطفية بين الأم ووليدها ويجعلها أكثر عطفا على طفلها، وهذه الرابطة هي الضمان الوحيد الذي يدفع الأم للاعتناء بوليدها بنفسها ومعه تشعر بالسعادة، ويهب الطفل توازنا عاطفيا ونفسيا ويجعله إلى مقربة من قلب أمه ما يمنحه السكن والطمأنينة.
هذا كله من فضل الله العظيم وفيضه العميم على عباده، انه خلق الله الذي يعجز الإنسان مهما أوتي من علم وقوة أن يأتي بمثله، فسبحان اللطيف الخبير العلي القدير الذي وضع في اللبن من الفوائد والتركيبات ما يجعله غذاء وحيدا متكاملا يعيش عليه الصغار والكبار أيضا في بعض المناطق.

وذي موقع ثاني .....
http://www.mohp.gov.eg/Sec/Heducation/taghaz.asp

ان شاء الله تستفيد منه
والسموحه عالقصور والتأخير

[نسايم ليل]

السلام عليكم
والله انا طالبتكم طلبه
واتمنى ماتردوني
ابي بحث انج 102
عن
1) الحضاره الفرعونيه
أو
2) سور الصين العظيم
أو
3) تسوماني
أو
4) تاريخ الكمبيوتر (يكون موثق)
أو
4) عن اي دوله (الموقع - الطقس- السكان - تاريخ الدوله - الأماكن العامه )
أو
5) المستكشف مثل( ابن بطوطه)
أو
6) تلخيص كتاب أو قصه
أو
7) الفورملا
أو
8) المتحف

اتمنى تساعدوني بأقرب وقت
وسلام

تفضلي خيتو

تلخيص كتاب

أولا: الشكل:
عنوان الكتاب: عصفور من الشرق.
اسم المؤلف والتعريف به: توفيق الحكيم , وُلد بالإسكندرية سنة 1878م من أب مصري كان يشتغل في سلك القضاء وأم تركية لها طبع صارم وذات كبرياء . أكمل تعليمه الثانوي بالقاصرة ولقد أتاح له هذا البعد عن عائلته وشيئا من الحرية , اهتم بنواحي لم يتيسر له العناية بها إلى جانب أمه كالتمثيل والمسرح , وله مؤلفات كثيرة في الأدب .
اسم المحقق أو المترجم ( إن وجد): لا يوجد.
مكان النشر : مكتبة مصر , 3 شارع كامل صدتي – الفجالة .
تاريخ النشر: لا يوجد.
رقم الطبعة : لا يوجد .
عدد الصفحات: 192 صفحة.
الحجم: صغير.
عدد الأجزاء إن وجدت أو الأبواب أو الفصول: تنقسم القصة إلى عشرون فصلا .
ثانيا : عرض المضمون :
المضمون العام للكتاب :
يتناول الكاتب في قصته هذه الفروق العنصرية بين الشرق والغرب وأسباب انحلال المجتمع الشرقي إثر ولادة أوربا على ايدي كلٌ من آسيا وأفريقيا .
عرض اهم محتويات الكتاب :
1- ملخص المقدمة : يتناول الكاتب قصته بطرح أهم عناصرها وهي الشخصية الشرقية ( محسن ), حيث أن الجو كان ممطرٌ آنذاك وقد سرد لنا وصفاً للمكان و كذلك الفارس الشرقي حيث كان يعتريه السواد من جميع ملابسه.
2- أبرز ما يتضمنه الكتاب : يتطرق الكاتب في بداية قصته بجلوس الفرنسي والشرقي في قهوة واحدة ومن ثم إنابة محسن إلى الكنيسة وكأنه من أهل الفقد من تعاليم الدين المسيحي , وعند رجوعهم من ذلك المكان تتهافت الكلمات من منه اذ يقول للفرنسي انه يعتبر الأمريكان ليس لهم لا ماضي ولا روح ولا ذوق . ومع التقاء الليالي والأيام جعل الفرنسي يثبت بريق الفتيات وفتنتهنّ إلى أن اقتنع الشرقي بذلك وإثر تردده على ذاك المسرح تاهت به عيناه إلى تلك البائعة في شباك التذاكر , حيث أن فكره هام بها وقد أدرك حينها انه لا يعرف التصرف في مثل هذه الأمور وقد ساعده صديقه في لم العلاقة بينهم . وفي ذاك اليوم ترك محسن غرفته الكائنة في بيت صديقه الفرنسي إلى حيث تقطن الفتاة , وقد أرغمه ذلك على البقاء معها من اجل قلبه , وحينما استدعته الأمور إلى ترك الفندق بسبب وجود قلب آخر في فتاته وبعد إضعاف واهانة الحب في قلبه ترد ذاك الفندق الى منزل آخر يقطنه صديقه الروسي الذي كدّس حياته في القراءة . بعد مرور عدة أيام أحس الروسي بأن العمر قد فات وان المرض قد أنهك قواه فدار النقاش بين محسن وصديقه وقد أدرك حينها عظمة الدين الإسلامي الحنيف الذي حقّق جميع الأمور مما لم تحققه المسيحية , وتهافت صوت الروسي وقال في صوت منخفض : اذهب يا صديقي إلى الشرق وأحمل ذكراي وحدها معك أي كتبي وكلماتي .
3- أهم النتائج التي توصل اليها الكاتب ( الخاتمة ) : الالتزام بعقيدة الإسلام واجب ملزوم له عظيم الأثر في تربية الفرد والمجتمع , وهو دستور للحياة ينسقها بشكل سليم ولا يكدّس الأوقات بجميعها لأمر واحد .
ثالثا : التعليق العام على الكتاب :
1- إبداء الرأي الشخصي حول الكتاب ( محتوى وأسلوبا ) : طرح الكاتب من خلال قصته نماذج كثيرة من تأثرنا بالغرب وأسلوبه كان شيقا يفتح الأذهان لاستقبال شي جديد , ويلجأ إلى طرح المشكلة والاقتناع بها ومن ثم يتدرج بالحل , ولكن الأخطاء الإملائية كانت كثيرة وغامضة .
2- جوانب الإفادة من الكتاب :
&) الجوانب المعرفية : لجأ الكاتب الى اقتباس بعض الحكم والقصص السابقة والأبيات الشعرية المستوحاة من الشرق , فكان له أثر واضح في بناء المعنى وزهاء الصورة .
&) الجوانب المنهجية : تطرق الكاتب إلى بعض المعاني الأجنبية في سرد قصته , وقد ساعدته براعته في الوصف لاستكمال معنى الصورة الحقيقي الذي يود طرحه , لكن الأخطاء الإملائية كما أسلفت قد أعاقت بعض المعاني السردية في أمور القصة .

حبيبتي تبين بحوث لـلانج للمواضيع اللي طالبتها بالانجليزي ؟؟

انا عطيتج بالعربي وردي علي وان شاء الله اقدر اساعدج

[نسايم ليل]

لو سمحتي خيو

أبي بحث عن عبدالله بن المقفع

أو سامحينه اذا ثقلنه عليش

و الله يعطيك أأأأأأأأأأأألف عاااااااافية

تفضلي والسموحه عالقصور


ابن المقفّع

(724 ـ 759 م)

هو عبد الله بن المقفّع، وكان اسمه روزبه قبل أن يسلم. ولد في حور في فارس، لقِّب أبوه بالمقفّع لتشنّج أصابع يديه على اثر تنكيل الحجاج به بتهمة مدّ يده إلى أموال الدولة.

درس الفارسية وتعلّم العربية في كتب الأدباء واشترك في سوق المربد.

رافق الأزمات السياسية في زمن الدولتين الأموية والعباسية.

سُئل ابن المقفّع "من أدّبك"؟ فقال: "نفسي. إذا رأيت من غيري حسنا آتيه، وإن رأيت قبيحا أبَيْته".

صفاته

كان فاضلا ونبيلا وكريما ووفيا. ونستطيع أن نعرف عنه صدقه من خلال كتاباته.

من القصص التي تدلّ على صدقه ووفائه، انه لما قُتل مروان بن محمد، آخر خلفاء بني أمية، اختفى عبد الحميد الكاتب، فعُثِرَ عليه عند ابن المقفّع، وكان صديقه. وعندما سئِل الرجلان: أيُّكما عبد الحميد؟ قال كل واحد منهما "أنا" خوفا على صاحبه.

سبب مقتله

في ظل الدولة العباسية اتصل ابن المقفّع بعيسى بن علي عم السفاح والمنصور واستمر يعمل في خدمته حتى قتله سفيان بن معاوية والي البصرة من قبل المنصور.

والأرجح أن سبب مقتله يعود إلى المبالغة في صيغة كتاب الأمان الذي وضعه ابن المقفع ليوقّع عليه أبو جعفر المنصور، أماناً لعبد الله بن عليّ عم المنصور. وكان ابن المقفع قد أفرط في الاحتياط عند كتابة هذا الميثاق بين الرجلين (عبد الله بن علي والمنصور) حتى لا يجد المنصور منفذاً للإخلال بعهده. ومما جاء في كتاب الأمان: إذا أخلّ المنصور بشرط من شروط الأمان كانت "نساؤه طوالق، وكان الناس في حلّ من بيعته"، مما أغاظ المنصور فقال: "أما من أحد يكفينيه"؟ وكان سفيان بن معاوية يبيّت لابن المقفع الحقد، فطلبه، ولما حضر قيّده وأخذ يقطعه عضواً فعضواً ويرمي به في التنور.

ابن المقفّع بين فكّي التاريخ

يحاول البعض الإنقاص من شأن ابن المقفّع كقولهم إن مذهبه مجوسي من أتباع زرادشت، وانه لم يسلم إلا للمحافظة على روحه وللتقرب إلى العباسيين، ويتّهمونه كذلك بالزندقة.

ولكنّ الحقيقة انه صاحب نفس شريفة، يقدّر الصداقة حق قدرها. وقد رأى بالأصدقاء عماد الحياة ومرآة النفس، لذا نصح بالدقة في اختيار الأصدقاء.

وكان ابن المقفّع صاحب علم واسع، وعرف الثقافة العربية والفارسية واليونانية والهندية. وإذا كان ابن المقفّع اظهر عيوب النُّظُم الإدارية في عصره وفضّل النظم الإدارية الفارسية، فالحقيقة إن العرب كانوا بعيدين عن النظم الإدارية. فبعد قيام الدولة الإسلامية في عهد الرسول، أخذ الفاروق عمر بن الخطاب الكثير من النظم الإدارية عن الفرس، واستطاع بهذا بناء دولة قوية. وكان لهذا أثره الكبير في تطوّر الدولة العربية.

قتل ابن المقفّع وهو في مقتبل العمر، ولم يتجاوز السادسة والثلاثين عند موته. إلا انه خلّف لنا من الآثار الكثيرة ما يشهد على سعة عقله وعبقريته، وانه صاحب المدرسة الرائدة في النثر.

مؤلفاته

بعض مؤلفات ابن المقفّع نقل من الفارسية واليونانية والهندية. ومن مؤلفاته:

- الدرة الثمينة والجوهرة المكنونة.

- مزدك.

- باري ترمينياس.

- أنالوطيقا ـ تحليل القياس.

- أيين نامة ـ في عادات الفرس.

- التاج ـ في سيرة أنو شروان.

- أيساغوجي ـ المدخل.

- الأدب الصغير.

- رسالة الصحابة.

- كليلة ودمنة ـ نقله عن الهندية.

بقي ابن المقفّع وبقيت الكتب التي كتبها أو نقلها عن الفارسية أو الهندية أو اليونانية مرجعا لأنّ الكتب الأصلية ضاعت.

وقد ترك لنا ابن المقفّع الكثير من الكنوز رغم انه لم يعمّر طويلا... لكنّ أدبه عمّر وسيعمِّر.

المصدر :

http://www.geocities.com/e_sohel/tareekh/tareekh12.htm
================================

أبو محمد عبدا الله المعروف بابن المقفع، فارسي، مؤلف عربي من أصل فارسي لقب أبوه بالمقفع لأنه اتهم بالاختلاس لمال الخوارج ، فضرب على يده ففقعت أي تشنجت , أمر المنصور بقتله لأسباب سياسية ، وكان الوالي يكرهه فأغتاله وأماته شر ميتة , نقل من البهلوية إلى العربية كليلة ودمنة. وله في الكتب المنقولة التي وصلت إلينا الأدب الكبير والصغير والأدب الكبير فيه كلام عن السلطان وعلاقته بالسلطان وعلاقته بالرعية وعلاقة الرعية به والأدب الصغير حول تهذيب النفس وترويضها على الأعمال الصالحة من أعماله مقدمة كليلة ودمنة .

وعلى العالم أن يبدأ بنفسه فيؤدبها بعمله ، ولا تكون غايته افتعلوه العلم لمعاونته غيره ، ويكون كالعين التي شرب الناس ماءها . وليس للعالم أن يعيب أمرا بشي فيه مثله ، يكون كالأعمى الذي يعبد الأعمى بعماه.

تمّ الاسترجاع من "http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D9%81%D8%B9"

المصدر :
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D9%81%D8%B9

===========================
ابن المقفع
عبدالله بن المقفع ، كان اسمه روزبه قبل ان يسلم .

ولد روزبه في البصرة سنة 106ه ، وكان والده فارسيا .

ونشا نشاة عربية الى جانب الثقافة الفارسية التي ورثها من اسرته ، وبعد ان اسلم غير اسمه الى عبد الله .

«اكب ابن المقفع على العلم والادب وقوم لسانه بالكلام الفصيح ، وتضلع في العربية والفارسية وآدابهما ، واشتهر بالذكاء ، وله عدة رسائل تبحث في اخلاق الملوك وقواعد السياسة (86) .

اتقن فن الكتابة فاتجهت اليه انظار الولاة والامراء . قيل انه اتهم بالزندقة وقتل‏» (87) .

آثاره:
كليلة ودمنة: اشتهر ابن المقفع ، وتالق نجمه بكتابه كليلة ودمنة ، وقد اختلف الباحثون في اصل كتاب كليلة ودمنة هل انه منقول ام موضوع ، ان الجواب نتركه لابن المقفع الذي كتبه في مقدمة الكتاب ، والذي جاء فيه بان الكتاب هندي الاصل نقله الفرس الى لغتهم ، ثم جاء هو فنقل الكتاب من الفهلوية (الفارسية القديمة) الى العربية ، فالكتاب كليلة ودمنة قد استقى روح الكتاب من مصدر اجنبي ، ثم صاغه صياغة عربية تلائم البيئة العربية .

الكتاب المذكور يدور حول اسئلة يلقيها ملك من ملوك الهند ، ويجب على تلك الاسئلة احد الفلاسفة ، فالكتاب اذن لتعلم الامراء كيف يحكمون شعبهم وكيف يتعايش الناس بينهم .

الادب الكبير: وهذا الكتاب يبحث الاخلاق والاجتماع وحسن الادارة .

الادب الصغير: ويبحث‏حول تهذيب النفس وترويضها على معرفة الخالق .

رسالة الصحابة: وهدف هذا الكتاب اصلاح المجتمع سياسيا واقتصاديا واخلاقيا (88) .

كما وتضمن هذا الكتاب خططا واساليب تخص الامور الادارية والحربية .

لم يعش ابن المقفع طويلا ; فقد نقم عليه المنصور وامر بقتله ، وقتل سنة 142ه وعمره لم يتجاوز السادسة والثلاثين .

المصدر :
http://www.hawzah.net/per/k/aladab/12.htm

وذي موقع ثالث
http://thaqafa.sakhr.com/ketab/pages.asp?Lnk=Kalelah/a001.xml

والسموحه عالقصور ........

[لومينا اس اس]

والله مشكوره أختي نسايم ليل والله متفشل وياج
الله يعطيج العافيه
وماقصرتين لج أجر عندا الله والله يوفقج .
وووووووووووووووووووووووووووومشكوره

[نسايم ليل]

والله مشكوره أختي نسايم ليل والله متفشل وياج
الله يعطيج العافيه
وماقصرتين لج أجر عندا الله والله يوفقج .
وووووووووووووووووووووووووووومشكوره

العفووووووووو اخوي ولا فشيله ولا شي الناس للناس :)

ولوووووووووووووو ما يحتاي تشكرني هذا واجبنا :p

والله يعافيك ويسلمك :p

[روح المحرق]

:. عاشقة الاسمر .:

اول شي حبيت اقول لج الله يعطيج العافية على مجهودج الطيب

وثاني شي ..

اذا ماعليج امر يعني ابي بحث حق المحاكاة Sof 313

بغيت بحث بالانجليزي عن الـ Secretary " السكرتيرة " أو الـ Receptionist " منطقة الاستقبال " أو الـ Banking

بس لازم يكون في البحث عن الوظائف ومواصفات منطقة العمل ، وإلخ.. واذا البحث بيكون عن السكرتيرة

لازم مثلاُ يكون عن مكان العمل .. في البنك او المدرسة او المركز الصحي " الدختر " او الفندق او شركة

بس افضل ان يكون في شركة .. على راحتج يعني

ولوووووو سمحتي طلب أخير


الصفحات ابيها تكون 6 او 7 صفحات اقل شي 5 :)

ومسامحة اذا تشرطت وايد لكن هاذي مو شروطي شروط معلمتنا

واذا بتعطيني البحث تسوين خير وباتم ادعي لج طول عمري ..

لاني تعبت وانا ادور بالانجليزي
ومااحصل


ويعطيج العافية والصحة والسلامة :)


~52~

:'(

أبــــــــيـــــــــه انا كتبته في ثالث صفحة وصارت 9 صفحات ولا جفت بحثي !!

على الاقل اذا محد بيكتب لي قولوا لي مانقدر او شي

ماعليه ا لله يسامحكم ..

[نوراء الأمل]

السلام عليكم



وشخبااركم


انا بغيتكم بطلي

بس لاتردوني وهذي اول مشاركة ليي


التقارير

1_ موقف من اليوم بالأخر
2_ دورة العقيده: ابي دواحد من ذولا ....\\

1_ اصلاح المجتمع.
2_ تربية الفرد.
3_ تحرير الشعوب.

************************************



الانشطه



المسئولية :__ اختاري واحد منهم :::؟؟؟

1_ الرعي اتجاه الحاكم..


2_ طالب اتجاه المعلم.


3_ الجار تجاه جاره....


وانا ابيهم ضرورررررري


تحيااااتي

[الخلوق]

مشكورة اختي على الموضوع المفيييييييد جدا وانشالله يتواصل ابداعش المتميز
انا ارييد بحوث
1ـ سفر111
2ـ سوق321
3ـ دين201

[رحيق الأزهار]

نسايم ليل

مشكورة يا الغالية على المساعدة

الله لا يحرمنه منكم

الله يعطيك أأأأأأأأأأأالف عاااااااااااافية

[عفيف الروح]

لو سمحتم بسررررررررعة بسرررررررررعة بغيت بحث
عن دوران الارض حول نفسها والشمس ...............
يوم الاحد اخر يوم ...............ز

[بوجسوم888]

يعطيج 10000000 عافية اختي عاشقة الاسمر

[احزان كربلاء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...


انا ابي تقرير انج 102 عن وصف مدينة او عن الانترنت او عن رياضة ببحرية وابي يكون فيه مقدمة وعرض وخاتمة ولك جزيل الشكر..



ورحم الله والديج..

[الدوسري10]

السلام عليكم .................
ارجو من الاخوه الاكرام المساعدتي في التقرير :o

في التقرير (((سفر 312)))



ولكم جزير الشكر

[الدوسري10]

ارجو ان يوم فيه مقدم و خاتمه والمصدر

[عاشقه الاسمر]

السلام عليكم
لي عندا بحث لايبخل علينا عن

أرجو الرد بسرعه لضروره
وشكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااا

هاي تقرير كيم
كيم 213

انا شاء الله تستفيدون منه
يتكلم هذا البحث عن الامطار الحمضية وعن كيفية تكون الامطار الحمضية وان السبب الرثيسي في تكوين الامطار الحمضية يعود الى محطات انتاج الكهرباء والمراكز الصناعية الضخمة، التي تنتشر في كثير من الدول التي تحرق كميات هائلة من الوقود وتدفع الى الهواء يوميا بكميات متزايدة من الغازات مثل ثاني اكسيد الكبريت والهيدروجين واكاسيد النيتروجببن.

مضمون البحث:
من الظاهر اننا لا نجد اليوم احدا يمكن ان يشك باهمية القضايا الايكولوجية للأرض . . فهناك "الخرق" في طبقة الاوزون والتلوث بانواعه من انتمعاعي ونووي ومائي وضوضائي وغذائي. من جهة، واندثار الغابات والزحف الصحراوي من جهة اخرى. الا ان الهم الكبير لسكان الارض هو مشكلة "الامطار الحمضية" التي وصفها احد علماء البيئة بانها كارثة تسير ببطء وتدمر باصرار النباتات والبحيرات والانهار وما تحتويه من خيرات، كما تسبب عمليات التآكل في المنشآت الحجرية والمعدنية. ولخطورة هذه المشكلة فقد قدرت خسائر المانيا الغربية- خلال عام واحد- حوالي 600 مليون دولار نتيجة اتلاف المحاصيل الزراعية، بسبب الامطار الحمضية. وهناك دراسات اخرى كثيرة تبين الاثار السيئة للأمطار الحمضية.. التي نشرتها "جامي جيمس " في المجلة العلمية "ديسكفري" تحت عنوان "من الذي يستطيع منع المطر الحمضي؟!".
كما تبين في بحيرة موس الصافية، الواقعة غرب جبال اديرونداك المحاطة باشجار عالية تمتد على شواطئها فتكسبها جمالا هادئا، انه لم توجد سمكة واحدة من اسماك السلمون المرقط تعلن عن نفسها، ولا ضفدع ينق على شواطئها، كما كان في الماضي، بينما كانت منذ سنوات قليلة غنية بالاسماك والضفادع، ولقد هجرها البط الغواص واختفى الطائر القناص الذي يغوص فيها بحثا عن الاسماك. كل هذا بسبب الامطار الحمضية. وكتب الكيميائي البريطاني روبرت سميث تقريرا من 600 صفحة- ولاول مرة- عام 1872 اشار فيه الى حموضة الامطار الحمضية التي هطلت في عام 1872 على مدينة مانشستر، وعزا السبب الى الدخان المتصاعد من مداخن المصانع. وفي حين لاحظ العالم السويدي سفانت اودين في عام 1967 ان الامطار الحمضية الهاطلة في السويد، كانت حموضتها تزداد بمرور الزمن، واطلق عليها
تسمية "حرب الانسان الكيميائية في الطبيعة"، وفيما بعد اظهرت الدراسات الحالية ان السبب الرثيسي في تكوين الامطار الحمضية يعود الى محطات انتاج الكهرباء والمراكز الصناعية الضخمة، التي تنتشر في كثير من الدول التي تحرق كميات هائلة من الوقود وتدفع الى الهواء يوميا بكميات متزايدة من الغازات مثل ثاني اكسيد الكبريت والهيدروجين واكاسيد النيتروجببن.
تكون الامطار الحمضية:
تتكون الامطار الحمضية من تفاعل الغازات المحتوية على الكبريت. واهمها ثاني اكسيد الكبريت مع الاكسجين بوجود الاشعة فوق البنفسجية الصادرة عن الشمس، وينتج ثالث اكسيد الكبريت الذي يتحد بعد ذلك مع بخار الماء الموجود في الجو، ليعطي حمض الكبريت. الذي يبقى معلقا في الهواء على هيئة رذاذ دقيق تنقله الرياح من مكان لاخر، وقد يتحد مع بعض الغازات في الهواء مثل النشادر، وينتج في هذه الحالة مركب جديد هو كبريتات النشادر، اما عندما يكون الجو جافا، ولا تتوفر فرصة لسقوط الامطار، فان رذاذ حمض الكبريت، ودقائق كبريتات النشادر يبقيان معلقين في الهواء الساكن، ويظهران على هيئة ضباب خفيف، لاسيما عندما تصبح الظروف مناسبة لسقوط الامطار فانهما يذوبان في ماء المطر، ويسقطان على سطح الارض على هيئة مطر حمضي، هذا وتشترك اكاسيد النيتروجين مع اكاسيد الكبريت في تكوين الامطار الحمضية حيث تتحول اكاسيد النيتروجين بوجود الاكسجين والاشعة فوق البنفسجية الى حمض النيتروجين. ويبقى هذا الحمض معلقا في الهواء الساكن، وينزل مع مياه الامطار، مثل حمض الكبريت مكونا الامطار الحمضية. ولابد من ابداء الملاحظتين الآتيتين في هذا المجال. الملاحظة الاولى: الغازات الملوثة تنتقل بواسطة التيارات الهوائية تؤكد الدراسات في اسكندنافيا ان كمية غازات الكبريت اعلى (2.0) مرة مما تطلقه مصانعها، وفي الوقت نفسه، لا تزيد كمية غازات الكبريت في اجواء بعض اقطار اوروبا الغربية، وخاصة المملكة المتحدد عن 10- 20%. وهذا يعني ان هذه الغازات الملوثة، تنتقل بواسطة التيارات الهـوائية من اوروبا الغربية الى اسكندنافيا وانكلترا. الملاحظة الثانية: الامطار تزداد مع الزمن، كما جاء في كتاب "التلوث مشكلة العصر" تشير الدراسات الى ان حموضة الامطار التي سقطت فوق السويد عام 1982 كانت اعلى بعشر مرات من حموضة الامطار التي سقطت عام 1969، حيث لاحظ الخبراء ان نسبة حموضة مياه الامطار زادت بشكل منذر بالخطر، اما درجة حموضة الامطار في بريطانيا فقد وصلت الى 4.5 في عام 1979، ووصلت في نفس العام في كندا الى 3.8 وفرجينيا الى 1.5، حيث كانت درجة حموضة امطار فرجبنيا تقارب درجة حموضة حمض الكبريت (أسيد البطاريات) وفي اسكتلندا، وصلت الى 7. 2 عام 1977، ووصلت في لوس انجلوس الى 3 عام 1980. اي اكثر حموضة من الخل وعصير الليمون، ولا يقتصر التوزع الجغرافي للامطار على البلاد الصناعية، اذ يمكن ان تنتقل الغيوم لمسافات بعيدة عن مصادر التلوث الصناعي، فتهطل امطارا حمضية على مناطق لا علاقة لها بمصدر التلوث. ولابد من الاشارة الى ان درجة حموضة ماء المطر النقي هي بين 5.5 - 6 اي تميل الى الحموضة قليلا، ولم يسجل اي تأثير سلبي لهذه النسبة، حصل خلال ملايين السنين، ويمكن اعتبار ماء المطر نقيا في حدود هذه الدرجة وغير ضار بالبيئة حسب المعلومات المتوفرة.
أثر المطر الحمضي في الغابات والنباتات :
ان تدمير الغابات له تأثير في النظام البيئي، فمن الملاحظ ان انتاج الغابات يشكل نحو 15% في الانتاج الكلي للمادة العضوية على سطح الارض، ويكفي ان نتذكر ان كمية الاخشاب التي يستعملها الانسان في العالم تزيد عن 2.4 مليار طن في السنة، كما ان غابات الحور المزروعة في واحد كم2 تطلق 1300 طن من الاكسجين، وتمتص نحو 1640 طنا من ثاني اكسيد الكربون خلال فصل النمو الواحد.. كذلك تؤثر الامطار الحمضية في النباتات الاقتصادية ذات المحاصيل الموسمية وفي الغابات الصنوبرية، فهي تجرد الاشجار من اوراقها، وتحدث خللا في التوازن الشاردي في التربة، وبالتالي تجعل الامتصاص يضطرب في الجذور، والنتيجة تؤدي لحدوث خسارة كبيرة في المحاصيل وعلى سبيل المثال: فقد بلغت نسبة الاضرار في الاوراق بصورة ملحوظة في احراجها 34% سحابة من الغيوم تنذر بوقوع الكارثة في المانيا في لسبعينات وازدادت الى 50% عام 1985.
وفي السويد وصلت الاضرار الى 30% في احراجها، وتشير التقارير الى ان 14% من جميع اراضي الاحراج الاوروبية قد اصابها الضرر نتيجة الامطار الحمضية. اضافة الى ان معظم الغابات في شرقي الولايات المتحدة الاميركية، تتأثر بالامطار الحمضية، لدرجة ان اطلق عـلى هذه الحالة اسم فالدشترين وتعني موت الغابة، علما بان اكثر الاشجار تأثرا بالامطار الحمضية هي الصنوبريات في المرتفعات الشاهقة.. نظرا لسقوط اوراقها قبل اوانها مما يفقد الاخشاب جودتها، وبذلك تؤدي الى خسارة اقتصادية في تدمير الغابات وتدهورها.
أثر المطر الحمضي في التربة :
تبين التقارير ان التربة في مناطق اوروبا، اخذت تتأثر بالحموضة، مما يؤدي الى اضرار بالغة من انخفاض نشاط البكتيريا المثبتة للنيتروجين مثلا. وانخفاض معدل تفكك الاداة العضوية، مما ادى الى سماكة طبقة البقايا النباتية الى الحد الذي اصبحت فيه تعوق نفاذ الماء الى داخل التربة والى عدم تمكن البذور من الانبات، وقد ادت هذه التأثيرات الى انخفاض انتاجية الغابات.
اثر المطر الحمضي في الحيوانات : تتوقف سلامة كل مكون من مكونات النظام البيئي على سلامة المكونات الأخرى، دخان المصانع السبب الرئيسي فمثلا تأثر النباتات بالامطار الحمضية يحرم القوارض من المادة الغذائية والمأوى، ويؤدي الى موتها أو هجرتها، كما تموت الحيوانات اللاحمة التي تتغذى على القوارض او تهاجر ايضا وهكذا.. وقد يلاحظ التأثير المباشر للامطار الحمضية في الحيوانات. كما لوحظ موت القشريات والاسماك الصغيرة في البحيرات المتحمضة، نظرا لتشكل مركبات سامة بتأثير الحموض (الامطار الحمضية)، تدخل في نسيج النباتات والبلانكتون- العوالق النباتية- (نباتات وحيدة الخلية عائمة).. وعندما تتناولها القشريات والاسماك الصغيرة، تتركز المركبات السامة في انسجتها بنسبة اكبر. وهكذا تتركز المواد السامة في المستهلكات الثانوية والثالثية حتى تصبح قاتلة في السلسلة الغذائية.. ولابد من الاشارة الى ان النظام البيئي لا يستقيم اذ ا حدث خلل في عناصره المنتجة او المستهلكة او المفككة وبالنتيجة يؤدي موت الغابات الى موت الكثير من الحيوانات الصغيرة، وهجرة الكبيرة منها.. وهكذا.
أثر المطر الحمضي في الانسان :
يتشكل الضباب الدخاني في المدن الكبيرة، وهو يحتوي على حموض، حيث يبقى معلقا في الجو عدة ايام، وذ لك عندما تتعرض الملوثات الناتجة عن وسائل النقل بصورة فادحة إلى الاشعة فوق البنفسجية الآتية من الشمس، فيحدث بين مكوناتها تفاعلات كيميائية، تؤدي الى تكوين الضباب الدخاني الذي يخيم على المدن وخاصة في ساعات الصباح الاولى، والاخطر في ذلك، هو غازي ثاني اكسيد النيتروجين، لانه يشكل المفتاح الذي يدخل في سلسلة التفاعلات الكيميائية الضوئية التي ينتج عنها الضباب الدخاني وبالتالي نكون امام مركبات عديدة لها تأثيرات ضارة على الانسان إذ تسبب احتقان الاغشية المخاطية وتهيجها والسعال والاختناق وتلف الانسجة وانخفاض معدل التمثيل الضوئي في النبات الاخضر. وكل هذا ينتج عن حدوث ظاهرة الانقلاب الحراري، كما حدث في مدينة لندن عام 1952 عندما خيم الضباب الدخاني لمدة ثلاثة ايام، مات بسببه 4000 شخص، وكذلك ما حدث في انقرة واثينا. بالاضافة الى اثر المطر الحمضي على المنشآت الصناعية والابنية ذات القيمة التاريخية والتماثيل، اذ يكلف ترميمها مبالغ كبيرة من دخل الفرد او الدخل القومي وابسط مثال على ذلك "تفتت بعض الاحجار في برج لندن الشهير وكنيسة وست مينستر ابي"، ناهيك عن تفاعل حمض الازوت مع كثير من المعادن في المنشآت الصناعية وتخريبها.


علاج المشكلة :
نظرا لخطورة ظاهرة الامطار الحمضية وما ينتج عنها من اثار تخريبية على كافة الاصعدة اقترح الباحثون علاجين. الأول: علاج مكلف ومتكرر، نظرا لتكرار سقوط الامطار الحمضية، وهذه الطريقة تتمثل في معادلة الانهار والبحيرات الحمضية والاراضي الزراعية بمواد قلوية. والثاني: علاج دائم ويتمثل بتنقية الملوثات قبل ان تنتشر في الغلاف الهوائي. ولذلك يجب ان لا تكون النظرة الى البيئة نظرة مجردة، كالنظرات الى مواضيع اخرى عديدة سياسية واقتصادية وثقافية على صعيد الشعوب والدول. وان المطلوب من اجل ذلك يتمثل في ايجاد نظام متطور للرقابة البيئية، حيث ان النظام المتكامل للرقابة البيئية، ضروري لرؤية ومتابعة خلفية ونشاط جمع العناصر الملوثة للوسط الطبيعي، نتيجة للتقدم التكنولوجي.
وبناء عليه، يجب فسح المجال لتكنولوجيا متطورة كاملة، تتوافق مع الطبيعة وديمومتها، وضرورة ادراج الجدوى الاقتصادية للعمليات الايكولوجية والاهم في ذلك هو توعية الانسان، توعية بيئية شاملة ووضع اسس عملية لاستغلال الموارد النباتية والحيوانية، ووضع خطط دقيقة لحماية كوكب الارض من كافة مصادر التلوث الكيميائية والحرارية والنووية، وتخفيض استهلاك الوقود في وسائل المواصلات، وايجاد وسائل بديلة لا تترك اثار سلبية في البيثة.




الخاتمة:
في ختام هذا البحث عرفنا بان الامطار الحمضية كم وصفها احد علماء البيئة بانها كارثة تسير ببطء وتدمر باصرار النباتات والبحيرات والانهار وما تحتويه من خيرات، كما تسبب عمليات التآكل في المنشآت الحجرية والمعدنية.

[عاشقه الاسمر]

السلام عليكم
والله انا طالبتكم طلبه


اتمنى تساعدوني بأقرب وقت
وسلام

وهاي تقري راسر


التسمم الغذائي أنواعه - طرق الوقاية منه - دور البلديات حياله 1419هـ
تقـديم
لقد شهدت المملكة خلال الآونة الأخيرة تطوراً كبيراً وسريعاً في شتى المجالات وذلك بفضل من الله ثم بفضل دعم حكومة خادم الحرمين الشريفين وخاصةً في قطاع انتاج وتصنيع الغذاء فقد تمكنت المملكة من تحقيق الاكتفاء الذاتي في معظم السلع الغذائية ويعتبر الغذاء الصحي من أهم ضروريات الحياة حيث يؤثر تلوثه على سلامة الفرد واقتصاد الدولة وإن سلامة الغذاء وصلاحيته للاستهلاك الآدمي تتداخل فيها عوامل عديدة منها أساليب الإعداد والتصنيع من البداية وحتى المنتج النهائي وكذلك طريق حفظه وتخزينه إلى أن يصل إلى يد المستهلك .
ومن هنا يتضح أهمية الدور الرقابي الفعال في مجال الرقابة الصحية على الأغذية والذي أوكله النظام إلى وزارة الشئون البلدية والقروية .
ويأتي إصدار هذا الدليل الإرشادي للتسمم الغذائي استكمالاً لواجباتها تجاه تقديم التوعية إلى المواطنين في هذا المجال .
ومن أبرز العناصر الرئيسية به تعريف التسمم الغذائي ، وأنواعه ، وخصائصه ، وطرق الوقاية منه ، وكيفية القضاء عليه ، ودور المراقب الصحي في حالة حدوث تسمم غذائي ، ولإرشادات عامة على هيئة صور ايضاحية .
نأمل في أن يحقق هذا الكتيب هدفه المنشود في رفع المستوى الصحي لأماكن تداول الغذاء والحد من تلوثه حفاظاً على الصحة العامة . وأغتنم هذه المناسبة لأعود جميع المواطنين والمقيمين سواء كانوا من أصحاب المحلات أو مرتاديها التعاون مع الأمانات والبلديات في سبيل الحد من حوادث التسمم الغذائي والإستفادة من هذا الكتيب في ذلك .
والله ولي التوفيق
وزير الشئون البلدية والقروية
د/ محمد بن إبراهيم الجار الله
الأهداف
كثير من بلدان العالم تولي الغذاء جل اهتمامها بحيث يفي باحتياجات الأفراد لمختلف فئات العمر ، ويكون في نفس الوقت غذاءاً مأموناً بحيث يكون خالياً من مسببات الأمراض المختلفة سواء كانت جرثومية أو كيميائية ولا يتحقق هذا باعتماد برنامج متكامل يضمن الحد من تلوث الغذاء لجميع مراحله من انتاجه حتى وصوله إلى المستهلك . وهذا الأمر إضافة إلى ضمانه لجودة المنتج يقلل من الخسائر الاقتصادية والصحية التي تحدث بسبب التسمم الغذائي .
ويضم هذا الدليل الإرشادي ، تعريف التسمم الغذائي ، وأنواعه ، وخصائص وأمراض التسمم الغذائي ، وطرق الوقاية منه ودور البلديات حياله للقضاء على مشاكل التسمم الغذائي ودور المراقب الصحي في ذلك ، إضافة إلى إرشادات عامة لسلامة الغذاء .
آمل أن تحقق الهدف المنشود من إصداره وهو بث الوعي الصحي للارتقاء بمستوى أماكن تقديم الغذاء نحو الأفضل حفاظاً على الصحة العامة .
وكيل الوزارة للشئون الفنية
عبد الرحمن بن محمد الدهمش
التسـمم الغذائـــي :
ترجع الاضطربات الهضمية الناتجة عن عدم هضم الطعام لعدة عوامل مثل التخمة (نتيجة غذاء أكثر من قابلية تحمل الجسم ) أو الحساسية والنقص الغذائي أو التسمم بالمواد الكيميائية أو بالنباتات السامة أو الحيوانات أو بالسموم الناتجة عن البكتيريا أو الحيوانات أو بالسموم الناتجة عن البكتيريا أو الحيوانات الطفيلية أو بالعدوى أو بواسطة الميكروبات .
تعريـف التسمـم الغذائي :
يعرف التسمم الغذائي عادةً بأنه حالة مرضية مفاجئة تظهر أعراضها خلال فترة زمنية قصيرة على شخص أو عدة أشخاص بعد تناولهم غذاء غير سليم صحياً ، وتظهر أعراض التسمم الغذائي على هيئة غثيان قيء ، اسهال ، تقلصات في المعدة والأمعاء ، وفي بعض حالات التسمم الغذائي تظهر الأعراض على هيئة شلل في الجهاز العصبي بجانب الاضطرابات المعوية ، وتختلف أعراض الإصابة وارتفاع الحرارة وشدتها والفترة الزمنية اللازمة لظهور الأعراض المرضية حسب مسببات التسمم وكمية الغذاء التي تناولها الإنسان.
الفرق بين التسمـم الغذائي والعدوى الغذائيـة :
التسمم هو حدوث المرض عن طريق السم ويسمى Food Poisoning أما العدوى الغذائية فهي حدوث المرض بواسطة مهاجمة الميكروبات للأغشية المخاطية في الأمعاء ونموها فيها وإحداث الضرر للانسجة السليمة في الجسم وتسمى Food Infection.
الفرق بين التسمم الغذائي والوباء :
لكي يشخص المرض بأنه تسمم غذائي يجب توافر الشروط التالية :
1. مجموعة من الأشخاص ظهرت عليهم نفس الأعراض المرضية .
هذه المجموعة تناولوا نفس الطعام .
2. لا بد أن يكون الغذاء هو سبب التسمم ، وذلك باختوائه على السموم ويتم تحديد ذلك بتحليل عينات من الغذاء في المختبر .
3. مطابقة تحاليل عينات الأغذية مع نتائج التحاليل الطبية لمتحصلات القيء والبراز للمصابين من حيث نوع الميكروب المسبب للتسمم .
أما الوباء فهي أمراض وبائية فتاكة كالكوليرا والطاعون تنتشر بسرعة بين الناس بطرق مختلفة .
أنواع التسمـم الغذائي :
هناك أنواع من التسمم الغذائي تتسبب بها عوامل عديدة ميكروبية وغير ميكروبية ينتج عنها حالات تسمم فردي أو جماعي ويحدث التسمم الغذائي للإنسان نتيجة لتناول غذاء يحتوي على أعداد كبيرة من الميكروبات الممرضة أو السموم الناتجة عنها أو كلاهما معاً . وهذا النوع من التسمم يعرف بالتسمم الميكروبي وهو الأكثر انتشاراً في العالم . فقد يحدث التسمم أيضاً نتيجة لتناول غذاء ملوث بالكيماويات مثل المبيدات الحشرية والمعادن الثقيلة ويسمى بالتسمم الكيميائي . أو بتناول أغذية سامة بطبيعتها مثل بعض الأحياء البحرية والنباتية ويعرف بالتسمم الطبيعي . ويوضح الجدول المرفق رقم (1) والشكل رقم (1) أنواع وخصائص أمراض التسمم الغذائي .
أولاً : التسمم الميكروبي :
وهو من أهم مسببات حوادث التسمم الغذائي ويقسم إلى ثلاثة أنواع حسب اإصابة بالمرض للانسان :
1. تحدث الإصابة بالمرض عن طريق تناول غذاء يحتوي على أعداد كبيرة من الميكروبات حيث تخترق الغشاء المخاطي للأمعاء وتظهر أعراض المرض .
ومن أمثلة هذا النوع أمراض السالمونيلوزيس ، وهي تنشأ عن تلوث الغذاء بميكروبات السالمونيلا والتي توجد في أمعاء كثير من الحيوانات الأليفة والبرية مما ينتج عنه تلوث للتربة ومصادر المياه والصرف بالناطق المحيطة وبالتالي زيادة فرص وصولها للغذاء والماء وبصفة خاصة اللحوم والدواجن والبيض والألبان ومنتجاتها والمثال الآخر هو التلوث بميكروب الفبريوبارا هيموليتكس وهو موجود على سواحل بحار العالم وبخاصة في المناطق الاستوائية والمعتدلة أثناء شهور الدفء ، وتصاب الأسماك والمحاريات بهذا الميكروب في البيئة المائية وتصبح وعاء لانتقال المرض .
2. تحدث الإصابة بواسطة السموم (التوكسينات) التي تفرزها الميكروبات أثناء تكاثرها في الغذاء وهذه السموم التي تسبب المرض للإنسان وليس الميكروب نفسه .
ومن أمثلة هذا النوع التسمم البوتشوليني وهو من الأمراض المفزعة بالنسبة للإنسان حيث يسبب شللاً جزئياً أو كاملاً للأعصاب ويحدث نتيجة للسموم التي يفرزها ميكروب الكلوسترديوم بوتيولينم في الأغذية ، وهو ميكروب لا هوائي وينمو في الأغذية المحفوظة بطرق غير سليمة ، وتظهر علامات فساد على العبوات الملوثة بهذا الميكروب مثل رائحة كريهة وقد تكون مصحوبة بانتفاخ العبوات .
والتسمم بالاستافيلوكوكس وهو أكثر الأنواع انتشاراً ويحدث من أحد السموم التي يفرزها ميكؤوب المكور العنقودي (استافيلوكوكس) عنما يتكاثر في الأغذية التي تحتوي على بروتين ، ولإنسان هو المصدر الرئيسي لهذا الميكروب حيث يوجد في فتحتي الأنف وعلى الجلد والشعر والوجه ، وسموم هذا الميكروب تقاوم الحرارة حيث وجد أن الطهي العادي والبسترة لا تفقدها قوتها ، وهناك أيضاً التسمم بالسموم الفطرية (ميكوتوكسينات) والتي تفرزها بعض أجناس من الفطريات مثل اسبرجلس والبنسليوم والفيوزاريوم وغيرها ، وهذه السموم لها القدرة على إحداث تأثيرات سامة لكل من الإنسان والحيوان .
3. تحدث الإصابة بالمرض عن طريق تناول غذاء يحتوي على أعداد كبيرة من الميكروبات وعندما تصل هذه الميكروبات إلى الأمعاء الدقيقة للإنسان فإنها تتكاثر وتنتج سموم وبالتالي تظهر أعراض المرض . وقد تفرز السموم في الطعام قبل تناوله (مع زيادة عدد الميكروبات) .
ومن أمثلة هذا النوع التسمم بميكروب الكلوسترديم بيررفرنجز ، وهو منتشر في التربة ، ويمكن عزله من التربة وبراز الإنسان ، ولذلك فمن الممكن تلوث اللحوم والدجاج وكذلك الخضار والتوابل ، وأيضاً يحدث التلوث بالميكروب بعد طهي الغذاء حيث أن خطورة هذا الميكروب تكمن في تجرثمه عند تعرضه لظروف قاسية كحرارة الطهي .
ثانياً: التسمم الكيميائي :
1. التسمم بالمعادن : ويحدث نتيجة تخزين الأغذية الحمضية كعصائر الفاكهة في عبوات مطلية بالكادميوم أو الانتيمون أو الزنك أو الرصاص .
التسمم بالمبيدات الحشرية : ويحدث نتيجة تناول خضروات أو فاكهة بعد رشها بالمبيدات مباشرة لعدم الغسيل الجيد لها . ويحدث أيضاً التسمم بالمبيدات الحشرية المنزلية نتيجة إساءة الإستخدام .
2. التسمم بالمواد الكيماوية والمنظفات الصناعية التي تستخدم في غسيل خطوط الإنتاج : ويحدث نتيجة للاستخدام الخاطئ سواء عن طريق استخدام تركيزات عالية من هذه المواد أو عدم الغسيل الجيد بعد استخدامها مما ينتج عنه انتقال هذه المواد الكيميائية للغذاء .
3. التسمم بمكسبات الطعم والرائحة والمواد الحافظة : تضاف هذه المواد للأغذية بغرض تحسين الطعم والرائحة وزيادة فترة صلاحية ، واستعمال هذه المواد حسب النسب المقررة لا تسبب ضرراً للصحة ولكن إذا استخدمت بكميات كبيرة تسبب في أقل من ساعة .
جـدول رقم (7)
خصائص حالات التسمم الغذائي
الأعراض الأغذية المعنية بحمل ميكروبات التسمم الفترة الفاصلة بين هضم الغذاء وظهور أعراض الإصابة نوع الإصابة الميكروب المسبب
الآم معوية ، اسهال ، غثيان ،قيء ، وحمى اللحوم والدواجن والبيض ومنتجات الألبان 6-72 ساعة (عادةً 12-36 ساعة) عدوى بكتيرية السالمونيلا
الآم معوي ، اسهال ، قيء ، وحمى وصداع الأغذية الطازجة التي من أصل بحري والأسماك والقواقع ومنتجات الأسماك 2-48 ساعة عدوى بكتيرية فيبربو باراهيموليتكس
تؤثر سموم الميكروب على الجهاز على الجهاز الرئيسي مما يتسبب في صعوبة البلع والشلل التنفسي في الحالات الخطيرة . الأغذية قليلة الحموضة التي لم تعلب بطريقة سليمة والأسماك المعبأة بطريقة تفريغ الهواء والمدخنة والأغذية المتخمرة . 12-36 ساعة تسمم غذائي (السموم سابقة التكوين في الغذاء) كلوسترديوم بوتيولينم
الآم معوية وحمى وإسهال وغثيان 1-5 أيام . المياه واللحوم الغير مطهية 10-72 ساعة (عادة 12-24 ساعة . تسمم غذائي الايشيريثيا كولاي
غثيان وقيء وإسهال وتوعك وضعف عام اللحوم والدواجن المطهية ومنتاجاتها والجبن والحليب السائل والجاف والسلطات التي تحتوي على البطاطس والبيض والجمبري . 1-6 ساعات تسمم غذائي (السموم سابقة التكوين في الغذاء ) استافيلوكوكس اوربيس
الآم في البطن وغثيان وإسهال وقيء الكستارد ومنتجات الحبوب والبودنج والصلصات ورغيف اللحم والأرز المطهي بأنواعه (عادةً من 1-5 ساعات ) تسمم غذائي (السموم سابقة التكوين في الغذاء ) باسيلس سريس
الآم معوية وإسهال وبالتالي غثيان وقيء وحمى اللحوم والدواجن 8-22 ساعة (عادةً 12-18 ساعة ) عدوى بكتيرية مع سموم تفرز في الأمعاء كلوسترديوم بيرفرنجز
غثيان وقيء وتقلصات عادةً ما تكون خطيرة الأغذية الحمضية وعصائر الفاكهة 15-30 دقيقة تسمم كيميائي الكادميوم (الانتيمون والزنك والرصاص)
شلل تنفسي وارتعاش الشفتين وفقد كامل لقوة عضلات الأطراف والرقبة بلح البحر والرخويات المطهية والغير مطهية في المناطق السامة 5-30 دقيقة التسمم القوقعي المسبب للشلل الدينوفلاجيليتس البحرية
سيل اللعاب والآم معوية وغثيان وقيء مائي وعرق الأنواع السامة من عش الغراب مثل نوع امانيتا 15دقيقة – 15 ساعة تسمم من أنسجة الفطر الأنواع السامة من عش الغراب
ثالثاً : التسمـم الطبيعي :
ويحدث من تناول السموم في بعض الأحياء البحرية والنباتية .
1- التسمم بواسطة السموم الموجودة في بعض الأسماك والقواقع :
ويحدث التسمم نتيجة تناول بعض الأحياء البحرية التي تكون سامة بطبيعتها ، حيث وجد أن 38 نوع من الأحياء البحرية وأهمها بلح البحر وسمك بطلينوس تسبب التسمم القوقعي المسبب للشلل نتيجة للسموم الموجودة بها والتي لها تأثير على الجهاز العصبي للإنسان . وهناك بعض أنواع سمك الباراكودا مثل أسماك الكنايا والعقام والبهار (أسماء محلية ) تسبب ما يسمى بالتسمم الغذائي بالأسماك الصخرية ، حيث يعتقد أن سمية هذه الأنواع يرجع إلى تغذيتها على الحيوانات البحرية والتي تحمل مواد سامة . وبعض الأسماك تصبح بطارخها سامة وقت وضع البيض مثل أسماك الرنجة والقارض بينما أسماك الفاكهة والدرمة فإن لحومها تحتوي على سموم لا تتأثر بالحرارة ، وهذه الأنواع يجب الأمتناع عن تناولها .
2- التسمم بواسطة السموم النباتية :
يوجد بعض النباتات تسبب التسمم للإنسان هند تناول كميات كبيرة منها بدون طهي مثل الكرنب والقرنبيط والسبانخ وفول الصويا حيث تحتوي على مواد سامة لها القدرة على إيقاف قابلية جسم الإنسان لامتصاص عنصر اليود بكميات مناسبة وينتج عنها الإصابة بمرض الغدة الدرقية المعدية ، ولقد وجد أن الطهي يقضي على أغلبية هذه السموم . وتناول البطاطس الخضراء يسبب ما يسمى بالتسمم السولانيني ، لإحتوائها على مادة السولانين السامة . ويحدث التسمم من أنسجة الفطر لتناول بعض الأنواع السامة من عش الغراب مثل امانيتا .
طرق الوقاية من أمراض التسمم الغذائي :
للوقاية من أمراض التسمم الغذائي لا بد من توفر ثلاثة مبادئ أساسية وهي :-
· محاولة منع وصول الميكروب للغذاء ، منع نمو الميكروب ، القضاء على الميكروب . ويمكن تجنب أمراض التسمم الغذائي باتباع ما يلي : -
1- عدم ترك الأغذية المطهية لمدة طويلة في درجة حرارة الغرفة حتى نمنع نمو الميكروبات وتكاثرها .
2- تبريد الغذاء بعد طهيه عند درجة أقل من 7ْم وذلك بحفظه في الثلاجة ، أما إذا كان الطعام سوف يؤكل بعد فترة قصيرة فيجب أن يترك ساخناً عند درجة أعلى من الدرجة القصوى التي تنمو عندها الميكروبات (60ْم) ويمكن تبريد اللحوم والدواجن سريعاً في الثلاجة بتقطيعها إلى قطع وأجزاء صغيرة أما بالنسبة للأغذية الأخرى مثل الأرز فيجب حفظها في الثلاجة في أواني لا يزيد عمقها عن 10سم حتى تصل البرودة إلى جميع أجزاء الطعام .
3- غسيل اللحوم والدواجن جيداً أثناء عملية التجهيز مما يساعد على خفض عدد الميكروبات التي تسبب المرض ، حيث أن لحوم الحيوانات أو الأغذية الميتة هي المصادر الأولية لتلوث أدوات المطبخ والأغذية المطهية ولنفس السبب يجب غسيل الخضروات جيداً .
4- خفض حدوث الأمراض في الحيوان حيث أن التحكم فيها يمنع انتشار الميكروبات المسببة للأمراض في اللحوم ومنتجاتها ، فمثلاً مرض السالمونيلوزس يجب أن يبدأ التحكم فيه بإزالة ميكروبات السالمونيلا من غذاء الحيوان ومنع التلوث من حيوان لآخر داخل المزرعة .
5- يجب الاهتمام بنظافة وتطهير أجهزة وأدوات المطبخ بعد نهاية كل يوم عمل بالمطبخ وكذلك بعد استخدامها في تجهيز الأغذية النيئة (مثل اللحوم والدواجن) ، حيث أن ذلك يقلل فرص التلوث من المواد الأولية والأغذية النيئة إلى الأغذية المطهية .
6- الطهي الجيد للأغذية بحيث تتخلل الحرارة جميع أجزاء الطعام حيث أن ذلك يساعد على قتل الميكروبات .
7- الحصول على الأغذية من مصادر سليمة منعاً لنشر التلوث .
8- ابعاد العاملين المصابين بجروح وبثور وإسهال عن العمل .
9- الكشف الطبي الوري على العاملين في مجال تناول الأغذية .
10- تطبيق مفاهيم النظافة الشخصية لدى العاملين في مجال تداول الأغذية ، فقد وجد مثلاً أن غسيل اليدين الجيد يقلل فرص التلوث التي قد تحدث عن طريق العاملين في مجال تداول الغذاء إذا لم تتبع الشروط الصحية .
11- استخدام القفازات ذات الاستعمال مرة واحدة ، حيث أنها تساعد على منع انتقال الميكروبات التي تكون مصاحبة لليدين إلى الأغذية المطهية والتي لن يعاد تسخينها ، كما يجب عدم استخدامها عندما تتسخ أو يحدث لها ثقوب .
12- التوعية العامة للعاملين في مجال تداول الأغذية وربات البيوت عن كيفية طهي وحفظ الطعام بصورة سليمة .
دور البلديات في منع حدوثه :
إن أمراض التسمم الغذائي تنطوي عليها أهمية صحية واقتصادية كبيرة فبجانب الخسائر الاقتصادية للعلاج منها سواء في المنازل أو المستشفيات قد تسبب في حالات وفاة لا سمح الله في بعض الحالات الخطرة .
وللبلديات دور كبير في أعمال الرقابة والتفتيش على المحلات التي لها علاقة بالصحة العامة لمراقبة مدى توفر الاشتراطات الواجبة في هذه المحلات والتأكد من مدى صلاحية ما يقدم بها من غذاء ، صدر الأمر السامي الكريم رقم 4/ب/2620 وتاريخ 26/2/1406هـ والذي أوكل إلى البلديات مهمة التفتيش والرقابة على مطاعم الشركات والمؤسسات الحكومية والأهلية والا يتم إسناد أي تعهد إعاشة مستقبلاً إلا بعد الرجوع إلى أقسام صحة البيئة بالبلديات ، كما صدر قرار معالي وزير الشئون البلدية والقروية رقم 5471/5 /وف في 11/10/1413هـ بالموافقة على لائحة الاشتراطات الصحية الواجب توافرها في المطاعم والمطابخ والمقاصف ومحلات الوجبات السريعة وما في حكمها وهذا يتطلب اليقظة التامة وتكثيف الجهود وتشديد الرقابة على هذه المحلات .
وفي سبيل ذلك تقوم البلديات بما يلي :-
1- تشديد الرقابة على جميع المحلات التي لها علاقة بالصحة العامة ومراقبة مدى توافر الاشتراطات الصحية الواجبة في هذه المحلات .
2- أخذ عينات بصفة دورية من المواد الغذائية للفحص والتحليل بالمختبرات من جميع المحلات أو مصانع الأغذية سواء من المنتج النهائي وكذلك مراحل الإنتاج المختلفة.
3- متابعة مصادر مياه الشرب باستمرار وإجراء عمليات التعقيم اللازمة ، وأخذ عينات للتحليل المخبري .
4- مكافحة الحشرات والقوارض وإبادة الذباب بصفة مستمرة .
5- مراقبة نظافة الشوارع .
6- المتابعة المستمرة لتنفيذ الملاحظات التي تدون في دفاتر التفتيش عند المرور على المحلات التي لها علاقة بالصحة العامة وخاصةً محلات إنتاج وتداول المواد الغذائية.
7- دراسة حالات التسمم الغذائي السابق حدوثها ومعرفة أسبابها حتى يمكن تجنبها مستقبلاً .
8- التنسيق مع فروع وزارة الصحة عند حدوث حالات تسمم غذائي وتحري أسبابها والمسئول عنها وإبلاغ الإدارة العامة لصحة البيئة بالوزارة بما يتم .
دور المراقب الصحي في حالة حدوث تسمم غذائي :
1- الإنتقال فور التبليغ إلى مكان حدوث حالة التسمم .
أخذ عينات من الأغذية المتبقية المشكوك فيها أو أي أغذية قد تكون خطرة وتختلف من الوجبة المشكوك فيها في أكياس معقمة وإرسالها للمختبر في حافظة ثلج لإجراء التحاليل الجرثومية والكيميائية اللازمة واحالة العاملين في إعداد الطعام للفحص والتحليل الطبي .
2- عمل استقصاء لبحث الأسباب التي أدت إلى حدوث التسمم ويشمل نوعية الطعام ومصدره وعدد الأفراد الذين تناولوا الطعام وعدد المصابين وأعمارهم .
3- بلاغ الجهات ذات العلاقة بجميع هذه المعلومات .

[عاشقه الاسمر]

مشكورة اختي على الموضوع المفيييييييد جدا وانشالله يتواصل ابداعش المتميز
انا ارييد بحوث
1ـ سفر111
2ـ سوق321
3ـ دين201

سفر 111
السياحة .. محرك جديد
للنمو الاقتصادي الصيني
المقدمة
لم تكن الافاق رحبة لصناعة السياحة الصينية بمثل ما هي عليه منذ ان اطلق عليها رسميا في العام 1998 لقب (محرك جديد) في النمو الاقتصادي الصيني بالقرن الجديد وحسب الخطط الحكومية .. من المتوقع ان تنجز صناعة السياحة 8% من اجمالي الناتج الوطني الصيني بالعام 2020 بدلا من 4.2% حاليا. قال خه قوانغ وي رئيس مصلحة الدولة للسياحة الصينية: عند ذلك ستصبح الصين من اكثر المناطق العالمية اجتذابا للسياح مع تطور القطاع السياحي تطورا واسعا.
وبالمثل ان لم يكن اكثر ان منظمة السياحة العالمية متضائلة حيال صناعة السياحة الصينية وعودة الى العام 1996 تنبأت المنظمة بأن معدل النمو السنوي سيكون 8% في السياحة الموجهة الى الداخل من عام 1995 حتى العام 2020. وبحلول العام 2020 توقعت المنظمة في تقريرها السنوي ان الصين ستصبح المكان السياحي المقصور الريادي في العالم اذ ستحتل 8.6 بالمائة من السوق الداخلي العالمي باستقبال 137 مليون سائح سنويا.
العرض
في العام 1999 .. استقبلت الصين 72 مليون سائح من الخارج وكسبت 11.4 مليار دولار اميركي من الايرادات السياحية محتلة المركزين الخامس والسابع على التوالي.
وقبل عشرين عاما فقط في العام 1978 احتلت الصين المركز 41 من حيث قدوم السياح.
ولكن في العام 1978 الذي يشكل علامة فارقة تبنت الصين سياحة الاصلاح والانفتاح على العالم الخارجي وبالنسبة لصناعة السياحة الصينية شكل ذلك العام بداية للتحول من خدمة الضيوف الرسميين على نحو رئيسي الى الاعمال الموجهة للسوق.
وازدهر الاقتصاد الوطني في العقدين الماضيين متناميا بسرعة اسرع بكثير من المعدل العالمي وكذلك الحال بالنسبة لصناعة السياحة فحسب مصلحة الدولة للسياحة الصينية عالجت الصين قرابة 1.59 ضعف عدد السياح الوافدين في العام 1998 قياسا الى العام 1989 بينما كانت الزيادة العالمية 49% في فترة العشر سنوات تلك وتضاعفت الايرادات السياحية العالمية ولكن الصين حققت زيادة بمقدار 5.7 ضعف.
وفي العام 1999 حققت الصين 400.2 مليار يوان (48.2 مليار دولار اميركي) من الايرادات السياحية بزيادة 16.49% على اساس سنوي. وقال رئيس المصلحة : شكل ذلك مقدار الضعف كما حال الزيادة في الناتج الوطني الاجمالي الذي بلغ 7.1%.
ومع تنامي الزيارات السياحية الوافدة مع الزيارات الداخلية اشتد ساعد صناعة السياحة باستمرار .. ويعمل في هذه الصناعة حاليا 1.83 مليون شخص كما يعمل فيها 9 ملايين اخرى على نحو غير مباشر. وكان في الصين 200 الف فندق سياحي بنهاية عام 1998. وهذا الرقم ضم 5782 فندقا لاستقبال السياح الاجانب بها جميعا 764.800 حجرة وقال المسئول : في خلال 20 سنة فقط انجزنا ما حققته دولة متطورة في 50 عاما بل في قرن من الزمان.
مع تحسن المستويات المعيشية نمت السياحة الخارجية على نحو متسارع بالعقد الماضي. فقد توجه الى الخارج مليون مواطن صيني الى كل من تايلاند وسنغافورة وماليزيا والفلبين واستراليا ونيوزيلندا وكوريا الجنوبية في العام 1999. ومؤخرا فتحت اليابان رسميا امام افواج السياح الصينيين كما سيفتح المزيد من الدول الاجنبية امام الصينيين عما قريب. قال خه قونغ وي : فقبل عشرين عاما لم يكن يتوجه الى خارج الصين سوى افراد لهم علاقات الشئون الحكومية والاعمال التجارية. الاكثر اثارة هو ازدهار السياحة الداخلية في السنوات الاخيرة ففي العام 1999 توجه 79 مليون صيني لزيارة مناطق اخرى من الصين وبلغت نفقاتهم 283.1 مليار يوان (34.1 مليار دولار اميركي) حيث تبلغ ايام العطلات في الصين 114 يوما في السنة مع دفع الاجور كاملة بما في ذلك عيد الربيع الذي تدوم عطلته 7 ايام وعيد مايو والعيد الوطني. وفي عطلة مايو العام الحالي كانت جميع المواقع السياحية الصينية مزدحمة بالزوار. وتقدر الجهات السياحية ان عدد الزوار بلغ 46 مليون ونفقاتهم 18.1 مليار يوان (2.18 مليار دولار اميركي) في السبعة ايام.
وقال المسئول : ان الصين ستعمل دائما على الاستفادة من سوقها الضخم في السعي وراء تحقيق التنمية ولقد اصبحت السياحة دافعا كبيرا لحفز الطلب المحلي .وفي هذا الخصوص يمكننا القول ان ذلك محرك كبير للنمو الاقتصادي الصيني وذلك في الوقت الذي تواصل فيه الصين الانفتاح على العالم الخارجي.
وبناء على توجيهات الجهات الحكومية الصينية ان الدوائر الحكومية متشغلة في تطوير شبكة معلومات للخدمات السياحية الوطنية كالخطوة الاولى لتحقيق ازدهار جديد لسياحة العطلات. ان المعلومات السياحية على الانترنت متاحة الان على اكثر من 300 موقع عنكبوتي تتعلق بالسياحة في الصين. وقد شرع الناس يطلبون المعلومات من الانترنت للمساعدة في تنظيم السفريات وبعضهم يحجز تذاكر طائرات وحجرات بالفنادق من خلال الانترنت اما المصلحة فهي بدورها تخطط لسلسلة من الاجراءات الرامية الى تسريع انشاء شبكة وطنية للتجارة الالكترونية المتعلقة بالسياحة.
ومن بين 31 مقاطعة ومنطقة ذاتية الحكم وبلدية بالبر الصيني قررت 24 تطوير السياحة (كصناعة فقرية) وتحوز المناطق الغربية المتخلفة نسبيا وتشكل ثلثي كتلة اليابسة الصينية اكبر تجمع للمواقع السياحية مثل طريق الحرير تماثيل الجند والخيل الصلصالية شيشو انغباننا المدارية وحسب المصلحة ستعتمد الصين في هذا العام مبلغا خاصا بمقدار 800 مليون يوان (96.3 مليون دولار اميركي) من اصدار سندات وطنية للاستثمار في بناء مرافق البنية التحتية بالمواقع السياحية الرئيسية في الصين. ومن هذا المبلغ 600 مليون يوان (72.2 مليون دولار اميركي) ستستخدم في المناطق الغربية.
تنشط الصين حاليا على نقل بؤرة البرنامج التنموي الى مناطقها الغربية . وبالتالي من المتوقع ان تزدهر السياحة هنالك . قال خه قوانغ وي : ان الصين كلها تحوز طاقات كامنة سياحية ضخمة وليس فقط في المناطق الغربية.
يزيد تعداد الصين عن 1.2 مليار نسمة وبها اكبر سوق سياحي داخلي بالعالم . لكن 30% فقط متطور من السوق السياحي الداخلي وكل سائح داخلي ينفق ما معدله 400 يوان (48 دولارا اميركيا) ونصيب التسوق 20% من نفقات السياحة بالمقارنة مع 60% مما في الدول المتقدمة بالعالم.
ولما كانت الصين على اعتاب منظمات التجارة العالمية فمن المتوقع ان تتلقى صناعة السياحة دفعة تنموية اخرى ان انضمام الصين الى منظمة التجارة العالمية سيدفع صناعة السياحة الى المنافسة في السوق العالمية . وحتى الان ليس في الصين الا 5 وكالات سياحية كمشاريع مشتركة صينية ـ اجنبية . وهي مسموح لها بالعمل رئيسيا في الخدمات السياحية العالمية .. ستفتح جميع الاعمال السياحية امام المستثمرين الاجانب. قال خه: مع دخول الاعمال السياحية الاجنبية الى سوق الصين سيواجه القائمون على اعمال السياحة الصينية منافسات حامية وفي نفس الوقت هذا سيساعد الخدمات السياحية الصينية على انشاء شبكة عمليات سياحية تواكب المستوى الدولي.
الخاتمة
ان صناعة السياحة مثل جميع القطاعات الاخرى في الاقتصاد الوطني ستواجه حتما تحديات جديدة من المنافسين الاجانب ولكن مسئولي المصلحة يصرون على انه يمكن ترجمة التحديات الى فرص.وقال رئيس المصلحة : ان الفرص ستعني طاقات كامنة ضخمة للتنمية.

وهاي تقرير ثاني
المقدمة : في العصر البدائي كان الإنسان ينتقل من مكان لأخر للبحث عن متطلبات حياتة واستمرار معيشته .. ليس بقصد السياحة أو السفر و الإستجمام . لكن الأحوال تغيرت في هذه السنوات .. فدوام الحال من المحال ، فصار الإنسان ينتقل من منطقة لأخرى بقصد العلاج أو الترفيه أو الإستمتاع بالمناظر الطبيعية .. وفي هذا التقرير سوف نتناول عنصر السياحة في مملكة البحرين والأماكن السياحية فيها ..
البحرين
البحرين مملكة مؤلفة من 33 جزيرة مساحتها 709.5 كيلو مترات مربعة، وتقع فى وسط الخليج العربي على مقربة من الساحل الشرقى للمملكة العربية السعودية، ويسبق توقيتها المحلى توقيت غرينتش بثلاث ساعات. وقد استمدت المملكة اسمها من "البحرين "، وهى أكبر الجزر وتبلغ مساحتها 586.5 كيلومتر مربع.
وترتبط بجسر مع المحرق التى يقع فيها مطار البحرين الدولى وسترة المنطقة الصنـاعية وتوجد بها حقول خزانات النفط. وتوجد جزر عديدة صغيرة الحجم لكنها ليست مأهولة غالباً وتشتهر بكونها مأوى لمختلف أنواع الطيور التي تعبر مملكة البحرين في طريق هجرتها أثناء الربيع والخريف.
واللغة العربية هى اللغة الرسمية للبلاد، إلا أن اللغة الإنجليزية تستخدم على نطاق واسع في أغلب الأعمال التجارية. والإسلام هو دين المملكة الرسمى وتعتنقه الغالبية العظمى من سكان مملكة البحرين. وتوجد فى مملكة البحرين أماكن عبادة لمعتنقي الديانات الأخرى .
ومناخ مملكة البحرين حار في الصيف ومعتدل فى الشتاء. ومن نوفمبر حتى أبريل يكون الجو لطيفا جداً حيث تتراوح الحرارة بين 15 و 24 درجة مئوية، ويكون الجو أبرد ما يمكن بين ديسمبر ومارس حيثما تهب على البلاد رياح الشمال. ويبلغ متوسط درجات الحرارة من يوليو إلى سبتمبر 36 درجة مئوية مع رطوبة عالية، في حين يبلغ متوسط سقوط الأمطار نحو 77 مليمتراً. أما متوسط عمق المياه في الخليج العربي فهو 35 متراً فقط، وأغلب المياه المحيطة . بمملكة البحرين هي أقل عمقا بكثير عن ذلك.
وتعطى مملكة البحرين الانطباع بأنها مجمع رائع للثقافات الشرقية والغربية، حيث المباني العالية تنافس البيوت التقليدية فى المساحة، والتقاليد القديمة والمواقع .التاريخية تختلط مع التطورات الحديثة والمعيشة المنفتحة على العالم.
ويتألف سكان مملكة البحرين البالغ عددهم 600 ألف نسمة من نسبة كبيرة من الأجانب من مختلف أرجاء العالم. ويعيش المواطنون مع الأجانب فى وئام ويتفاعلون فى رابطة نادرة من الإخاء والمودة. ومثل هذا العنصر الجذاب إلى جانب الشبكة .الممتازة من الفنادق والشقق والمطاعم تستقطب الأعداد المتزايدة من السائحين الذين يفدون إلى البلاد من الدول المجاورة ومن مختلف أرجاء العالم.
في مجال السياحة اهتمت البحرين بهذه الصناعة الجديدة التي تطورت في السنوات الأخيرة، وأسهمت في زيادة الدخل الوطني، واستقطبت العديد من الأيدي العاملة الوطنية. وبدأ تنظيم السياحة كظاهرة حديثة إثر صدور مرسوم أميري سنة 1985م بإنشاء المجلس الأعلى للسياحة، ثم مرسوم تنظيم سوق السياحة ووضع مظلة للنشاطات السياحية في البلاد.
إن النظرة الثاقبة التي تجلت في إنشاء مشاريع وخطط الدولة في قطاع السياحة هي التي فتحت المجال أمام تطور هذه الصناعة إضافة إلى الدعم والتسهيلات التي من شأنها أن تجعل من البحرين دولة رائدة في مجال السياحة، كما أن البحرين تمتلك مقومات ودعائم مهمة جعلت منها مقصداً رئيسيا في المنطقة،ومن ذلك: الآثار واعتدال الجو والنشاط السياحي الحيوي الذي أوجد أنشطة متعددة، وفتح الباب أمام خدمات سياحية وفندقية.
كما ازدهر مع النشاط التجاري تنظيم المعارض العربية والدولية في البحرين مما أسهم في تنشيط حركة السياحة.
الأماكن السياحية في البحرين
الحدائق والمنتزهات والبلاجات :
منتزه عين عذاري - منتزه الحديقة المائية - منتزه عين قصاري - حديقة مطار البحرين - حديقة الأندلس حديقة السليمانية بلاج الجزائر ساحة بو صبح.
محمية العرين :ويمكن للزائرين التقاط الصور الفوتغرافية ، وهي منظمة بحيث تشعرك كأنك في غابة ، نظراً لحرية تجوال الحيوانات فيها والتي تعيش على مساحة 8 كيلو مترات مربعة وتعتبر أول حديقة حيوان مفتوحة في الخليج العربي تختص في تربية الحيوانات بطريقة إيجاد الظروف الطبيعية المناسبة لها للتكاثر والتوالد دون إزعاج وتأثير الحياة المدنية الحديثة وتقع على مسافة 2 كيلو متراً جنوب مدينة المنامة.
بلاج الجزائر:
بلاج جدير بزيارته خصوصاً في أيام الصيف حيث تشتد الحرارة خلال أشهر يوليو ، أغسطس ، سبتمبر ويقع بالقرب من منطقة الزلاق ويشتهر بنعومة سواحله وهدوء أمواج البحر فيه ، ويمكن للزائرين استئجار كوخ صغير مبني من سعف النخيل لينعموا بالراحة مع عائلاتهم كما أنه مزود بمسبح للاستحمام بعد السباحة في البحر ويضم الجانب الثاني من شاليهات للمبيت والسهرات والغناء تحت ضوء القمر الجميل.
قلعة البحرين :وهي من أهم المواقع الأثرية في دولة البحرين اكتشفت فيها مستوطنات حضارة دلمون التي تعود إلى حوالي 3000 قبل الميلاد وتبرز في وسط الموقع قلعة البحرين التي سمي الموقع باسمها وهي مبنية في القرن السادس عشر الميلادي في سنة 1532 م وأيضاً قام البرتغاليون باستخدامها مقراً عسكرياً لهم ودعمها بأبراج جديدة جلبت حجارتها من مدينة جدة، وهي مكان مرغوب لدى الزوار والمواطنين لالتقاط الصور وتقع القلعة على ساحل البحر المواجه لمنطقة كرباباد.
معبد باربار :
واحد من أبرز المعالم الأثرية في البحرين وبقاياه المعمارية شواهد على حضارة أهل البحرين يتكون من ثلاث طبقات بنائية بنيت الواحدة فوق الأخرى ، يؤرخ بالفترة المحصورة ما بين 2200 قبل الميلاد 1400 قبل الميلاد ومن أهم مكتشفات المعبد الأثرية رأس ثور مصنوع من البرونز.
قلعة عراد :
اسمها مشتق من الاسم القديم لجزيرة المحرق والذي أطلقه الإغريق اليونان وبنيت في نهاية القرن الخامس عشر بواسطة أهل البحرين وذلك لاستخدامها لمواجهة أي تدخل أجنبي ولقد استخدمها البرتغاليون خلال فترة وجودهم في البحرين سنة 1559م كمركز عسكري لجنودهم وقد استخدمت في فترة ما من قبل البرتغاليين.
مسجد الخميس :
من أهم المساجد الإسلامية التي شيدت في العصور الإسلامية وهو يقع بالغرب من المنامة شمال بلاد القديم وله مئذنتين شاهقتين في السماء ويعتقد بأن الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز قد قام ببنائه في عام 692م وكان هذا المسجد يضم مدرسة صغيرة لتعليم الدين في شتى أنحاء الخليج العربي ، وكان في السابق يقع بالقرب منه سوق الخميس الشعبي الذي أخذ شهرة واسعة في مجال البيع والشراء لشتى المنتجات اليدوية وبعض أنواع الحيوانات.
مركز التراث :
وهو المبنى السابق لإدارة العدل والمحاكم يقع على شارع الحكومة ، ونظراً لروعة تصميمه القديم حرصت وزارة شئون مجلس الوزراء والإعلام على ترميمه وجعله متحفاً ومعرضاً يمكن للزائر أن يشاهد عروض الغوص واستخراج اللؤلؤ والصيد بالصقور وبعض المهن المحلية ورسومات زيتية ونماذج لتقاليد الزواج والزفة وليلة الحناء وهو مزود بموقف للزوار داخل المركز.
قلعة الرفاع : بناها الشيخ سلمان أحمد الفاتح سنة 1812 واستغلها مركزاً لحكمه وسكنه وهي مبنية على مرتفع طبيعي وفي كل زاوية من زواياها يوجد برج مربع ما عدا البرج الشمالي الغربي دائري الشكل ويجري ترميمها حالياً ومفتوحة الآن للزوار كإحدى المعالم السياحية.
بيت الشيخ عيسى بن علي :يقع في وسط مدينة المحرق بناه الشيخ حسن بن عبد الله بن أحمد الفاتح سنة 1800 ميلادية وفي سنة 1869م سكنه الشيخ عيسى بن علي عندما تولى حكم البلاد واتخذه مقراً لسكنه وحكمه وبذلك اتخذ البيت اسمه من اسم الحاكم الشيخ عيسى بن علي وهو الجد الأكبر لسمو أمير البلاد الشيخ عيسى بن سلمان آل الخليفة.ويمتاز البيت بالبساطة في التصميم المعماري وبنقوشه الجميلة ذات الطراز البحريني واستخدام مواد متوفرة محلياً.بيت سيادي :
وهو بيت أحمد بن قاسم سيادي وهو واحد من كبار تجار اللؤلؤ المعروفين في الخليج وسكنه طوال فترة حياته وأهم ما في البيت الغرفة العلوية والتي تتكون من ثلاث غرف مركبة الواحدة فوق الأخرى وتمتاز هذه الغرف بالزخرفة الخصيبة البديعة التي تغطي جدرانها من الداخل والخارج أيضاً الزخرفة الرائعة المتمثلة في الأبواب والنوافذ وأسقف الغرف.
الخاتمة : وفي الختام لا يسعنا القول إلا تفضلوا بزياره مملكة البحرين .. سواء للعلاج أو الترفيه والإستجمام .. فالتقرير شرح لكم بإيجاز صور المناطق السياحية الموجوده فيها ..

[عاشقه الاسمر]

مشكورة اختي على الموضوع المفيييييييد جدا وانشالله يتواصل ابداعش المتميز
انا ارييد بحوث
1ـ سفر111
2ـ سوق321
3ـ دين201

وهاي تقرير سوق

سوق 321
** المقدمة:-
المال، المال، المال. من أين يأتي وأين يتم إنفاقه؟ يبدو هذا السؤال سهلا، ولكن عملية خلق نظام معلوماتي عن المال والسيطرة عليه تعتبر عملية معقدة. على الرغم من ذلك فكل مجال من مجالات الحياة والعمل يتطلب عمل موازنة. تعتبر الموازنات ضرورية في التخطيط والتحكم بتدفق المال لأي مؤسسة. وكلما زاد فهم عملية تحضير الموازنة، كلما تحسن وضع المؤسسة على المدى البعيد. المعلومات الواردة في هذه الورقة تعطي لمحة خاطفة عن تحضير الموازنة والأمور المتعلقة بذلك مثل الكلفة والأسعار والمحاسبة، وكل موضوع من هذه المواضيع يحتاج لورشة عمل لتغطيته. وتستغرق دراسة وتطبيق هذه المواضيع سنوات عديدة، إلا انه يجب البدء بها يوما ما.
** العرض:
تعتبر موازنة التسويق جزءا من الموازنة العامة للشركة. وتمثل موازنة التسويق الخطط المتوقعة للعوائد والكلفة والأرباح، وتحتوي على نظام للتحكم بالأموال المرصودة للتسويق. وكأحد العوامل الأكثر أهمية في الأعمال المنافسة، فانه يجب صرف موازنة التسويق بحيث تزيد حجم العمل، وتزيد الوعي لدى الزبون، وتعلن عن ميزات الشركة. ويعتبر ذلك كثيرا، إلا أنه يفسر ضرورة تحضير موازنة التسويق بحرص وعناية.
لتحضير موازنة التسويق يلزمنا جمع المعلومات وعمل التوقعات وإجراء الحسابات. ومن النادر توفر جميع المعلومات والأرقام المطلوبة، ولذلك يجب افتراض بعض الأرقام والتنبوء بها اعتمادا على بعض المعلومات المتوفرة والمعرفة والحدس في مواقف كهذه. ولا يجب الشعور بالقلق بعد اكتساب الخبرة في حفظ السجلات، وتحليل الأرقام، والتنبوء بالكلفة والأسعار، ففي هذه الحالة لن يصبح تحضير الموازنة عملا صعبا. من الأمور الحاسمة في تحضير موازن